1/4/15

Roque Dalton, ¡Fusilemos la noche! (2013)

Tina Leisch es trabajadora de cine, teatro y textos en Viena, conocida por sus proyectos de teatro experimental abordando conflictos sociales. El año 2013 fue la directora del documental austro-salvadoreño-cubano "Roque Dalton, ¡Fusilemos la noche!". 

Anteriormente, Tina Leisch desarrolló la obra “Irrgelichter im Spiegelgrund(tratando del programa de eutanasia de los Nazi) en común con pacientes de la psiquiatría. Escribió y montó el drama “Elf Seelen für einen Ochsen- enajst dus za enega vola”, comentando la lucha de los partisanos y partisanas eslovenas en Carintia en el sur de Austria. Para su puesta en escena de "Mein Kampf" de Georges Tabori, ella ganó el premio NESTROY, premio de teatro más importante de Austria.

Desde 2004 esta realizando proyectos de teatro en cárceles. El 2006 fundó un grupo de teatro de romaníes con el cual desarolló las obras trilingües  “Liebesforschung” y “Schneid deinen Ärmel ab und lauf davon”. Su primer largometraje documental "Gangster Girls" ganó una mención especial en el festival VIENNALE de Vienna 2008 como mejor documental austriaco en el 2008. Su documental “Dagegen muss ich etwas tun” (2009) retrata la luchadora antifascista Hilde Zimmermann.

Tina Leisch se enamoró de las poesías de Roque Dalton cuando ella vivía en El Salvador en el año 1989 tratando de apoyar al movimiento popular salvadoreño.

Roque Dalton (1935-1975) es el poeta más destacado de El Salvador. Su vida:  una novela de aventuras, su poesía; la explosión de chispas entre utopía política y entusiasmo, entre convicción revolucionaria y obsesión por las herejías. Sentenciado a muerte por las dictaduras salvadoreñas, por sus actividades subversivas, logró escapar dos veces de su ejecución. Esta película presenta los testimonios y recuerdos de sus amigos, familiares, amantes y compañeros de combate. En El Salvador, en Viena, en Praga, en La Habana encontremos personas que nos leen y comentan poesías de Roque Dalton.  Tratemos de caminar cinematográficamente por los caminos daltonianos hacia una descolonización de las palabras, conciente que la descolonización no se ganará solo con palabras.

25/3/15

Xerrada: Parlem del Nàhuat? El cas de la preservació de la llengua indígena d'El Salvador

L'Agermanament Igualada-Nueva Esperanza i l'InQuiet ens apropen a la cultura indígena d'El Salvador, mitjançant la xerrada: Parlem del Nàhuat? El cas de la preservació de la llengua indígena d'El Salvador.

 A finals d'aquest mes, l'Agermanament Igualada - Nueva Esperanza (El Salvador), en el marc del seu projecte de sensibilització cap a la realitat salvadorenya, ens convida a apropar-nos a la realitat històrica i cultural del país a través de la seva llengua originària, el Nàhuat.

Aquest idioma del poble Pipil que es separa del tronc asteca entre els anys 800 i 1100 d.C, actualment es troba en risc d’extinció com a conseqüència, entre d’altres, de la imposició del castellà com a llengua administrativa l’any 1524. És per això que l’Agermanament convida a Alberto Cruz, un dissenyador gràfic, activista cultural i membre del Colectivo Tzuntecun Ejecat que es dedica a la preservació i recuperació de la llengua originària del país. Acabat d’arribar des de San Salvador i aprofitant la seva estada al “Campus Iberoamericano Etopia” que reuneix a Zaragoza a més de 400 emprenadors internacionals de l’àmbit de la cultura, Cruz ja ha manifestat que té moltes ganes de conèixer Catalunya i en especial el català.

La xerrada doncs, tindrà lloc el dimarts 31 de març a la 7 de la tarda a l’InQuiet - col•laboratori creatiu' (C/ de la Torre, 36) 

El Nàhuat, una llengua mil·lenària, és l’idioma del poble Pipil, una llengua utoasteca, centreamericana i precocolombina, que es separa del tronc asteca entre els anys 800 i 1100 d.C en onades migratòries que van poblar l’actual territori d'El Salvador. Aquest flux humà es va assentar i formar un estat conegut per l’arqueologia i l’antropologia actual com el “Senyoriu de Cuscatlan”. Tal estat comptava amb la seva pròpia llengua oficial fins que la conquesta espanyola, l’any 1524 i després d’un període de guerra de catorze anys, imposà el castellà com a llengua d’administració.

 Avui el Nàhuat està en risc de desaparèixer. Es calcula que són tan sols unes 300 persones les que mantenen viva aquesta llengua i, malgrat gaudeixen de llibertat plena per parlar-la o ensenyar-la, són moltes les dificultats per mantenir-la.

22/3/15

Comité de Solidaridad con el Pueblo de El Salvador


El Comité de Solidaridad con el Pueblo de El Salvador (CISPES) tiene una larga e interesante trayectoria. Con sede en Washington, DC, es una organización de ámbito nacional con sede en varias ciudades de los Estados Unidos: Nueva York, Seattle, Portland, Boston, Los Angeles, etc.

Su fundación en el año 1980 se debió al rechazo de los colectivos de salvadoreños en el exterior a la política de injerencia y ayuda militar del gobierno de los Estados Unidos a los militares, para-militares y al gobierno ultraderechista de El Salvador durante la guerra civil salvadoreña. CISPES desarrolló un importante papel de denuncia de los abusos a los derechos humanos y de rechazo a la formación y entrenamiento de fuerzas del Ejército y para-militares salvadoreños por parte de estadosUnidos, así como a las inversiones millonarias en dotar de armamento a las fuerzas armadas del gobierno de la derechista Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) y su líder Roberto D'Aubuisson durante la guerra civil salvadoreña.

Una vez finalizado el conflicto de El Salvador en 1992, CISPES que fue investigada por el FBI en los años '80,  sigue manteniendo una actitud de denuncia a las políticas económicas y sociales que ha aplicado ARENA, en oposición a las políticas económicas de libre comercio y a la privatización como la centroamericana Tratado de Libre Comercio (CAFTA) y trabajando con diferentes organizaciones salvadoreñas dedicadas a la educación, los derechos humanos o la salud, además de dar su apoyo a movimientos y partidos de izquierda como el FMLN o el movimiento popular: sindicatos, grupos de mujeres, grupos de campesinos, etc.  

En los últimos años, CISPES organiza delegaciones para visitar y conocer los movimientos sociales de El Salvador, compartir proyectos en derechos humanos, libertades cívicas, servicios sociales, salud o educación, así como la organización de las delegaciones para supervisar las elecciones salvadoreñas para evitar el posible fraude o manipulación política.

 

15/3/15

Comida de fraternidad en Barcelona para celebrar la beatificación de Monseñor Oscar Arnulfo Romero


El Consulado general de la República de El Salvador en Barcelona y su cónsul general, Sr. Francisco Mena Sandoval tienen el placer de invitar a todos los salvadoreños de Cataluña a la "Comida de fraternidad para celebrar la beatificación de Monseñor Oscar Arnulfo Romero" el próximo domingo 22 de marzo de 2015 a las 13.30h. en la Parroquia de Santa Ana (c. Rivadeneyra, 3) de Barcelona, al ladito de la Plaza Catalunya.

Más información al e-mail: consuladoelsalvadorbarcelona@gmail.com o al teléfono: 93 165 41 08

10/3/15

"Conversaciones" de Leticia Hernández-Linares

"Conversaciones" de Leticia Hernández-Linares es un acercamiento a Prudencia Ayala:

 "El nacimiento de Prudencia Ayala se ubica alrededor de 1890, en Sonsonate, en una comunidad indígena. De meses, su madre la traslada a Santa Ana. Muy joven muestra un especial talento hacia tres de sus pasiones: la literatura, el arte de adivinar el futuro y su lucha por los derechos de la mujer. Desde 1914 comienza a ser reconocida por el cumplimiento de sus profecías, por lo que se le llamó "la Sibila Santaneca". Escribe en El Diario de Occidente. Por criticar al alcalde de la ciudad es encarcelada en Atiquizaya (febrero de 1919). Posteriormente marcha a Guatemala, donde, en 1821, es procesada, y encarcelada, acusada de participar en la planificación de un golpe de Estado contra Estrada Cabrera.

En 1925 publica su libro "Inmortal, Amores de Loca", y en 1928 "Payaso Literario en Combate".En los comicios de 1930, en representación del Partido Unionista se lanza como candidata a la Presidencia de la República, convirtiéndose en la primera mujer en El Salvador e Hispanoamérica en optar a esa investidura. Su plataforma apoyaba básicamente los derechos de la mujer, pero también incluía aspectos como el apoyo a los sindicatos, la honradez en la administración pública, la limitación de la distribución y consumo del aguardiente, el respeto por la libertad de cultos y el reconocimiento de los hijos ilegítimos.


Prudencia Ayala estaba consciente de que su candidatura era imposible, pero su gesto sentaría un precedente histórico que abriría el camino hacia la conquista de los derechos de la mujer. Efectivamente, la Corte Suprema le negó el derecho a la postulación presidencial.Seis años después de esta gesta feminista, un once de julio de 1936, Prudencia Ayala muere en San Salvador. No fue sino hasta 1950 cuando quedó plenamente otorgada la igualdad para ambos sexos en El Salvador. La memoria colectiva, debe revivir la figura de Prudencia Ayala, altiva, blandiendo de nuevo bastón y bombín para encarar la doble moral y la marginalización de la mujer".

Más información en "Prudencia Ayala: Hija de la Centella" de Carlos Henríquez Consalvi o en este mismo blog.

5/3/15

El FMLN vence en San Salvador... y un recuento difícil...


Las elecciones legislativas y municipales 2015 deben ser ser un punto de inflexión en el proceso político de El Salvador. Los errores en la transmisión de datos y consiguientemente el retraso en su publicación ha puesto en una difícil situación al Tribunal Supremo Electoral (TSE), un organismo que funcionó con absoluta precisión en las últimas cinco votaciones: legislativa y municipal de 2009, presidencial de 2009, legislativa y municipal de 2012, y dos vueltas presidenciales de 2014.

Tras el fracaso en la divulgación de resultados, en el Tribunal Supremo Electoral ya hay magistrados que piden la cabeza de Saplic, la empresa contratada, y aunque públicamente han confesado que se fracasó en los resultados preliminares, las acusaciones contra la empresa y quienes la recomendaron parecieran intentar esconder una obviedad: es la institución la que debió cerciorarse que todo lo contratado funcionara a la perfección. 

Afortunadamente, y con pequeñas excepciones en algunas declaraciones de ARENA, los principales líderes políticos del país demostraron por primera vez en mucho tiempo una talla que el país les demanda exhibir más a menudo. Lo mismo probaron aquellos candidatos que, ya en la madrugada del lunes y tras recibir datos oficiosos, reconocieron su derrota y felicitaron a sus oponentes.

Resumiendo resultados y en espera de la publicación definittiva el FMLN gobernará 87 alcaldías, el 68 % de la población salvadoreña y que son la primera fuerza política en alcaldías, Asamblea Legislativa y PARLACEN.Especialmente destacar la victoria de Nayib Bukele, nuevo alcalde por el FMLN de la capital San Salvador o Miguel Pereira en San Miguel. Por su parte ARENA ha obtenido la victoria en 129 municipios destacando la victoria de Roberto d'Aubuisson en Santa Tecla, mientras que GANA consigue 19 municipios igual que PCN... por último destaca la victoria de Cambio Democrático en el municipio de San Antonio Los Ranchos, donde la militancia del FMLN en asamblea decidió concurrir con estas siglas como muestra de rechazo a la decisión de la dirección del FMLN de imponer otro candidato que no fue el escogido por las bases...


Más información:

Tribunal Supremo Electoral: Resultados y actas

Editorial El Faro: Los verdaderos culpables

Articulo Diario Colatino: El FMLN ha tenido una victoria cualitativa 


27/2/15

Elecciones El Salvador 2015: el Politígrafo del diario el Faro


Para acabar el breve seguimiento que desde Huacal hemos realizado de la campaña electoral de este próximo domingo 1 de marzo, os queremos dar a conocer el Politígrafo del diario el Faro, una sección donde se recogen las opiniones, frases o declaraciones puntuales realizadas por los diversos personajes de la vida política en su calidad de funcionarios, candidatos, líderes partidarios, líderes gremiales, líderes sociales, analistas, periodistas, comunicadores y voceros para determinar, mediante un riguroso método de ocho pasos, cuánto de verdad hay en ellas.

Así descubrimos que el presidente Salvador Sánchez Ceren dijo la verdad cuando afirmó, en primera persona del plural, que se había reducido la pobreza extrema en el área rural a 13.6 %. Sánchez Cerén utilizó ese dato aunque pudo haber utilizado el más actualizado, el de 2013, cuando cayó a 9.81 %, que le habría resultado más favorable (leer más).

O también, podemos descubrir que la declaración de Edwin Zamora, candidato del partido Arena a la alcaldía de San Salvador: "En la capital el 40 % de la gente está viviendo abajo de la línea de la pobreza" no se sostiene ante la información que maneja la propia alcaldía de la capital (leer más)


22/2/15

Reflexiones electorales El Salvador 2015


Seguimos con otra entrada dedicada a las Elecciones 2015 en El Salvador. Hoy queremos compartir tres artículos de actualidad publicados en diario El Faro, el Diario Colatino y el diario Contrapunto:

¿Quién heredará el reino de Óscar Ortiz? de Jimmy Alvarado y Tomás Andréu (El Faro).

"La alcaldía de Santa Tecla ha sido un bastión del FMLN durante 18 años, 15 de ellos al mando del ahora vicepresidente Óscar Ortiz. Ahora que él no está, el FMLN espera mantener el gobierno municipal con el ex ministro de Economía Armando Flores, mientras Arena intenta terminar con la hegemonía roja de la mano de Roberto d´Aubuisson, el diputado que en 2012 logró la mayor proporción de votos favorables.

Armando Flores, del FMLN, y Roberto d'Aubuisson, de Arena, son candidatos a alcalde de Santa Tecla en representación de partidos que se conciben a sí mismos uno como la antítesis del otro. Pero estos candidatos no solo coinciden en su pretensión de convertirse en los sucesores del pentaganador Óscar Ortiz, que dejó la alcaldía en 2014 para convertirse en vicepresidente de la República, sino también en puntos medulares de sus ofertas en las áreas económica, en la cultural, en la ambiental y en la de seguridad ciudadana. Que construir un mercado municipal de dos plantas, que habrá un teatro municipal, que hacer un "municipio verde" y que instalar más cámaras de videvigilancia. Ah, y, además, coinciden en rehusarse a hablar de otros temas, como qué harán con la "tregua" versión tecleña que pandilleros y gobernantes locales pactaron en 2013... leer más


La responsabilidad de exigir de José M. Tojeira (Diario CoLatino)

"Cuando se acercan las elecciones se nos repite demasiado que tenemos la responsabilidad cívica de votar. Y aunque es cierto, no es el mejor mensaje. En nuestro país no basta votar para avanzar en democracia. Y mucho menos para avanzar en justicia social, disminución de la desigualdad flagrante, o reducir la violencia. Llevamos votando ininterrumpidamente desde 1981, con las graves limitaciones de la guerra civil, y a partir de 1994 con plena participación de todos los pensamientos y convicciones políticas. Sin embargo, en estos últimos veinte años desde que las elecciones se pueden llamar libres, no ha habido cambios importantes en la estructura socioeconómica del país. La carga impositiva continúa golpeando más a los pobres y a los sectores vulnerables; los sistemas de salud y educación mantienen formas de marginación importantes; e incluso el salario mínimo muestra unas terribles diferencias entre el campo y la ciudad de todo punto injustificables..." leer más



Elecciones 2015: Dale la vuelta a tu argumento de Carlos Molina Velásquez (Contrapunto)

"¿Votarías por quien no conoces bien, solo porque te gusta su rostro, porque es joven (y no viejo) o porque es un desconocido (o no tan conocido) aspirante a diputado? Quizás estés convencido de que si un diputado “es malo” se debe a que obedece a una “línea partidaria”; por el contrario, si sus decisiones en la Asamblea fuesen “independientes” estaría garantizado que al país le iría mejor. En ese caso, ¿conoces realmente lo que cada diputado ha hecho en la Asamblea, si sus decisiones te favorecieron o no? ¿Sabes cuáles son los intereses (partidarios y no partidarios) de los nuevos aspirantes? Si no quieres botar tu voto, más vale que tengas respuestas razonables a estas preguntas. Más te vale..." leer más

19/2/15

Elecciones legislativas y municipales de El Salvador de 2015


Las elecciones legislativas y municipales de El Salvador de 2015 se celebrarán el 1 de marzo de este año. En los comicios serán elegidos 84 diputados para la Asamblea Legislativa, los 20 diputados al PARLACEN y los 262 alcaldes de todos los municipios del país.  Ofrecemos un primer articulo del diario digital  Contrapunto sobre las opciones y las recientes encuestas sobre los principales partidos en la capital, San Salvador:

" El FMLN y su candidato a la Alcaldía de San Salvador, Nayib Bukele, confirman su liderato sobre el resto de opciones políticas en la capital, de acuerdo a la encuesta que publicara este jueves el rotativo La Prensa Gráfica.

El sondeo efectuado entre el 24 de enero y 1 de febrero, refleja que la preferencia partidaria de los capitalinos se inclina en un 45 por ciento a favor del FMLN, 11 puntos arriba de ARENA, que obtiene 34 por ciento.

La publicación señala que el FMLN amplió su margen respecto a una encuesta conocida en noviembre pasado, en la que en concepto de preferencias partidarias, la contienda estaría muy cerrada, con solo tres puntos de diferencia a favor del oficialismo.

Esta encuesta de LPG refleja la tendencia marcada por otras encuestas como las de la Universidad Tecnológica o CID Gallup, las cuales colocaban al FMLN como el partido predilecto para ganar la elección municipal en la capital. Asimismo, las preferencias en cuanto a candidatos siguen siendo ampliamente encabezadas por Nayib Bukele, con un 52,7 por ciento de los encuestados que lo consideran como el mejor alcalde, contra un 25,2 que le dan ese beneficio a Edwin Zamora, postulante de ARENA...."

leer más

15/2/15

La Revolución no se lleva en la boca


TNT abre la exposición “La Revolución no se lleva en la boca, frases del revolucionario Agustín Farabundo Martí”, en la Sala de Arte Hermana Sofía del Centro Cultural Jon Cortina, durante todo el mes de febrero.

Esta exposición de mantas con rostros de personajes dirigentes del movimiento popular y político durante el periodo del Conflicto Armado y siluetas tamaño personas que fueron líderes, lideresas y mártires de la memoria histórica de nuestro país y algunos referentes latinoamericanos. Está dirigida a toda la la población y principalmente a las nuevas generaciones para que identifiquen y reflexionen sobre la historia de nuestro país.

El tema de memoria histórica es también un enfoque estratégico en el plan estratégico trianual de la Asociación Tiempos Nuevos Teatro. De igual forma esta exposición se pone en el marco del aniversario del fusilamiento de Farabundo Martí y la beatificación del Monseñor Oscar Arnulfo Romero.

Esta exposición llega al Centro Cultural Jon Cortina gracias a la colaboración del Equipo Maíz que brinda todos los materiales expuestos. La sala de arte Hermana Sofía es un espacio para la comunidad y demás comunidades aledañas, centros escolares y grupos organizados que deseen visitarla. población y principalmente a las nuevas generaciones para que identifiquen y reflexionen sobre la historia de nuestro país.

Más información a TNT

8/2/15

ZAPATA VIVE ! La lucha sigue y sigue (y 8)

Última recomendación literaria para cerrar nuestra celebración y nuestra campaña de solidaridad con el moviento zapatista. Hoy uno de los libros más completos e interesantes de todos estos años: "20 y 10, el fuego y la palabra" de Gloria Muñoz Ramírez (Virus Editorial, Bilbao, 2003).

Un libro que recoge el espiritu del zapatismo así como su historia: "El 17 de noviembre del año 1983, hace 20 años, se fundó el EZLN, y como EZLN empezamos a caminar las montañas del sureste mexicano, cargando una pequeña bandera de fondo negro con una estrella roja de cinco puntas y las letras "EZLN", también en rojo, al pie de la estrella. Aún cargo esa bandera. Está llena de remiendos y maltratada, pero todavía ondea airosa en la COmandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

También nosotros llevamos remiendos en el alma, heridas que suponemos cicatrizadas, pero que se abren cuando menos lo esperamos.

Durante 10 años nos preparamos para esos primeros minutos del año 1994. Allá se mira Enero del 2004. Pronto serán 10 años de guerra. 10 años de preparación y de años de guerra, 20 años..."

Este libro formó parte de la campaña internacional del mismo nombre que se acompañó de un documental “EZLN: 20/10, el fuego y la palabra”, realizado por Revista Rebeldía en el contexto del vigésimo aniversario de la fundación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), y del décimo aniversario de la insurrección indígena que conmocionó al mundo entero; dos discos compactos con todos los comunicados producidos por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional durante esta primera década de lucha y resistencia; la memoria musical zapatista en cuatro discos compactos de música rebelde (reggae, rock,corridos, ska y trova), exposiciones varias de los carteles más representativos de estos diez años; mesas redondas y espacios de diálogo, etc.


Más información:

Las entradas anteriores sobre el zapatismo


Algunas sugerencias bibliográficas sobre el zapatismo y la autonomía indígena en Chiapas

2/2/15

ZAPATA VIVE ! La lucha sigue y sigue (7)

"Los relatos de el Viejo Antonio" del Subcomandante Marcos (Virus Editorial) es una gran obra que nos acerca a la sabiduría de una cultura ancestral, y nos permiten entender los ritmos y las esencias de una nueva manera de entender la transformación social y la colectividad.

"Pero, ¿Qué son los relatos del Viejo Antonio?

Las respuestas a dicho cuestionamiento son diversas, destacan aquellas que aseguran que los relatos son la interpretación que hace Marcos del mundo indígena, son metáforas que intentan explicar ese mundo. Para ciertos informantes como la ilustradora Beatriz Aurora (13 de octubre de 2004), los relatos son el vehículo de un mensaje filosófico; para la hermana Josefina (28 de octubre de 2004), son una invitación para que, tanto los que están dentro de la organización zapatista, como los que estamos fuera, caminemos juntos. Edith, cinefotógrafa, (11 de octubre de 2004) piensa que Marcos escribe estos textos por el puro placer de escribir.

Mas centrémonos en el punto de coincidencia de las respuestas obtenidas, y en el análisis que se ha llevado a cabo, para sostener que: Los textos realizados por el Subcomandante Marcos, específicamente los relatos del Viejo Antonio, están dirigidos a la sociedad occidental; la finalidad que se persigue con este tipo de escritos es que dicha sociedad comprenda al mundo indígena.


A través de la narrativa -no es posible negar el cariz literario de los textos- el mensaje del movimiento puede llegar a más personas. El Subcomandante Marcos ha optado por la vía literaria para acercarse a la gente y ha dejado de lado los discursos teóricos en la confianza que las palabras de este personaje lleguen a las conciencias de Occidente..." 
Más información:

Enlace a un pdf con el libro "Los Relatos de el viejo Antonio" editados por la CIACH (Centro de información y análisis de Chiapas)

Tesis "Acerca del Viejo Antonio" de Carla Valdespino en Estudios Antropológicos de México. Departamento de Antropología, Escuela de Ciencias Sociales, Universidad de las Américas Puebla (octubre, 2005)

Algunas sugerencias bibliográficas sobre el zapatismo y la autonomía indígena en Chiapas

28/1/15

ZAPATA VIVE ! La lucha sigue y sigue (6)

"Nomás se puede comprar a quién se pone a la venta. Yo soy de acero, amigo, inoxidable, incorruptible, un poco pendejo y muy de izquierda. Yo no insulto a mis muertos". En las primeras páginas leemos esta declaración de Hector Monteverde, uno de los protagonistas colectivos de esta novela "negra" con tintes detestivescos, mágicos y rebeldes que lleva el título de "Muertos incómodos" escrita a cuatro manos entre el Subcomandante Marcos y Paco Ignacio Taibo II (Ed. Destino, 2005).  Tal como recoge el artículo de Erika Montaño en La Jornada pocos díaas antes de supublicación por capítulos en este mismo diario: 

"Todo comenzó cuando Taibo II recibió una carta con la propuesta del líder zapatista de escribir la novela, proyecto que nació de su encuentro con el escritor catalán Manuel Vázquez Montalbán. La idea original era escribirla desde tres lugares diferentes, pero la muerte del creador de Pepe Carvalho, el año pasado, cambió las cosas. 

"Por su ausencia nosotros concebimos nuestra parte como un pequeño homenaje a don Manuel", escribió Marcos. 

En otro mensaje, el subcomandante estableció las reglas a seguir para escribir el texto: "Se trata de que escribamos a pie forzado una novela policiaca con dos puntos de apoyo; uno de ellos es la historia de un personaje llamado Elías Contreras, insurgente zapatista que ha vivido en la zona de insurrección haciendo pequeñas investigaciones -lo que llaman los zapatistas comisión de investigación- sobre temas como la desaparición de una mujer en la zona zapatista liberada. 


 "Su trama -agrega Paco Ignacio Taibo II- correría en paralelo con una serie de historias que protagonizaría Héctor Belascoarán Shayne, el detective con el que trabajé en mis primeras novelas policiacas, hasta llegar a un punto en el que ambas confluyen en torno a lo que podríamos llamar un tema de potente interés nacional, de potente repercusión nacional, bueno, de uno de los pinches demonios que andan sueltos en este país." 

Las reglas son como sigue: Marcos escribió el primer capítulo, Taibo II el segundo, y así hasta una extensión que, por el momento, llega a los 12. En el capítulo siete u ocho, aún no está determinado, ambos personajes se juntan en un escenario que sería el Monumento a la Revolución.

"Es una novela policiaca con un fuerte contenido político que incide obviamente en los momentos actuales de la sociedad mexicana; también es un juego literario y una aventura. 

''No sabemos cómo termina, cuál es el centro. La novela aún se está escribiendo, están escritos el capítulo uno y dos, estoy esperando que Marcos lea el dos para que me mande el tres, de manera que yo pueda escribir el cuatro, pero el pie es más forzado de lo que parece, porque el domingo se publicará el primer capítulo en La Jornada, vamos contra el tiempo, y tenemos dos semanas cada uno para escribir esta especie de extraño tour de force." 

Marcos, agregó Taibo II, tiene un estilo muy fluido, correcto gramatical y ortográficamente, además, tiene mucha gracia, ya que tiene muy buen oído, porque esta especie de castellano tzotzilizado, que domina muy bien, es el idioma que maneja el indígena castellanizado que eligió como personaje y que tiene mucho sabor. marcos maquina escribir.


La lucha zapatista está presente: en el primer capítulo se cuenta una historia de Contreras, a quien mandan a buscar a una mujer que desapareció de una comunidad y de la cual existe el temor de que la hayan secuestrado los paramilitares para matarla; al fin y al cabo lo que se cuenta es una historia de violencia de género, en el que esta mujer huye de su marido para establecerse con un hombre nuevo en otra comunidad, reivindicando los derechos femeninos, dijo el escritor. ''La parte de Marcos está teñida de información desde abajo de lo que hoy es el mundo zapatista, y la mía va a estar inmersa en el DF.'' 

El dinero obtenido por el pago de derechos será destinado a una organización no gubernamental que realice obras y proyectos sociales en la zona zapatista. ''Todavía no decidimos cuál ONG se encargará del dinero, porque buscamos una organización que nos garantice transparencia en el manejo de los recursos.

Más información:

Algunas sugerencias bibliográficas sobre el zapatismo y la autonomía indígena en Chiapas

23/1/15

ZAPATA VIVE ! La lucha sigue y sigue (5)

Nueva recomendación literaria para conocer más y mejor el zapatismo, en esta ocasión: "Imaginando zapatismo. Multiculturalidad y autonomía indígena en Chiapas desde un municipio autónomo" de Alejandro Cerda García (Ediciones de la Universidad Autónoma Metropolitana UAM, México, 2011) que podemos leer en este enlace.

Según la reseña de Verónica Ruiz en la revista Alteridades:


El libro del doctor Alejandro Cerda García es un análisis sobre la construcción de la autonomía zapatista en el municipio Vicente Guerrero, ubicado en la zona denominada Los Altos de Chiapas. Es un documento metodológicamente relevante por cuanto articula el sentido cultural, ritual y simbólico del territorio con la histórica lucha agraria y la demanda de reconocimiento de instancias autónomas indígenas para la administración de justicia.

Cerda García define la concepción zapatista de territorialidad, que retoma la noción de totalidad del hábitat, a la vez que enfatiza la dimensión jurisdiccional del territorio. Parte del territorio como unidad de análisis, lo reconstruye desde una perspectiva histórica de larga duración que permite reflexionar sobre el sentido que tiene la conformación de los municipios autónomos en los distintos actores que habitan la región, sean de filiación zapatista o no.

Al explicar las condiciones que generaron el surgimiento del zapatismo y la construcción posterior de los municipios autónomos, el autor da cuenta de tres aspectos notables: la diversidad de militancias políticas dentro de ese territorio, la discontinuidad territorial en esta región y el hecho de que no existe un proyecto político general zapatista, sino diferentes experiencias y procesos zapatistas.

Nos habla también de las experiencias organizativas y de formación de cuadros políticos, implementados desde mucho antes de 1994 para cubrir los vacíos que dejaba el Estado mexicano en el ámbito de los derechos sociales, como el de la salud y la educación; pero que en el zapatismo trascienden mediante el impulso de procesos auto-gestivos que son a la vez articula-dores del proyecto de autonomía indígena zapatista.

El autor realiza su trabajo a través de cinco ejes analíticos: 1. Los procesos de cuestionamiento, apropiación y resignificación de la noción liberal de ciudadanía. 2. La propuesta de redefinir la relación entre pueblos indígenas y el Estado mexicano, a partir de los municipios autónomos y Caracoles. 3. Las formas de impugnación del uso ideológico de interculturalidad. 4. Las implicaciones culturales en el campo de las políticas públicas. 5. Las implicaciones de la investigación en el ámbito del posicionamiento político del investigador.

Varios aspectos me parecen trascendentes en este trabajo, uno de ellos es la reflexión del autor acerca de la reapropiación del concepto de ciudadanía y la redefinición de la relación con el Estado a partir de los municipios autónomos; es decir, indaga en torno a la postura original del Estado mexicano y explica la manera en que éste no puede ser neutral o imparcial, como dicta la tradición liberal, en virtud de que la búsqueda del "bien común" sólo puede ser acordada a partir del olvido de los intereses particulares.



También analiza y discute sobre las políticas multiculturales que promueven la diferencia o el reconocimiento cultural sin atender las políticas económicas que excluyen y mantienen en la pobreza a los grupos diferenciados. Por tanto, examina las acciones que con perspectiva pública han desarrollado los grupos étnicos frente al Estado mexicano, poniendo énfasis en los planteamientos, estrategias, logros o limitaciones que han desarrollado los pueblos indígenas, en especial del movimiento zapatista. Y desde una visión historicista distingue las políticas públicas de aquellas gubernamentales, ya que las primeras no dependen únicamente de la decisión gubernamental, sino de la interacción entre los distintos actores sociales.

Por otro lado, y siguiendo una perspectiva histórica, el autor examina el contexto de la región, cuyo antecedente inmediato es el sistema de peones acasillados también conocido como el baldío, referente a través del cual los pueblos estudiados articulan la memoria oral con la resistencia. La transmisión generacional de la historia del baldío es una estrategia identitaria que les permite organizarse en torno a la movilización por la tierra.

Como contexto más actual, la población estudiada tiene otros referentes importantes: el reparto agrario, la corrupción gubernamental en la entrega de tierras y, por supuesto, la reforma al artículo 27, que da por acabada tal repartición. Estos antecedentes generan diversas respuestas políticas en las poblaciones, así como procesos internos de división o coalición en el transcurso del tiempo.

El trabajo de Cerda García ayuda a entender en gran medida el esfuerzo zapatista por "recuperar" o "invadir" tierras cuando el gobierno da por culminado el proceso de campesinización o reparto de la propiedad privada iniciado durante el cardenismo, pero que no solucionó el rezago agrario de esta región.
Además, el autor no desdeña la dimensión religiosa, que en estas poblaciones tiene un papel fundamental en los procesos de concientización y formación política. Y en este sentido resulta relevante en el texto la información sobre los cambios que viven las poblaciones movilizadas, que inician su formación como integrantes de una Iglesia autóctona y que se ven obligados a tomar distancia de ésta cuando deciden participar activamente en el movimiento armado, dando origen a una iglesia autónoma.

Sin duda, lo más interesante del texto es la perspectiva con la que Cerda García estudia el municipio autónomo y que considero una de sus mayores aportaciones en este libro. Utiliza cuatro criterios: 1. La división jurídico-administrativa reconocida oficialmente por el Estado mexicano. 2. Las regiones definidas por parámetros fisiográficos. 3. La regionalización desde el punto de vista histórico y de los procesos organizativo-políticos. 4. La forma de nombrar y organizar el territorio formulada por el movimiento zapatista.

El punto de vista histórico al cual recurre el autor para analizar los procesos organizativos permite entender la búsqueda alternativa de sobrevivencia y de lucha agraria, en la que la población ha estado vinculada tanto a organizaciones de tipo corporativo como a otras que mostraban una posición crítica frente al proyecto gubernamental en turno, y que generó un campo propicio para el involucramiento de localidades tojolabales de la región en el movimiento zapatista.

Otro aspecto interesante del texto es que el autor no plantea un proceso lineal y homogéneo de este involucramiento; por el contrario, se habla de un proceso fracturado en el cual la lealtad política y el proyecto común a menudo son desplazados por intereses individuales o de grupo, o por contextos de desmovilización generados como política oficial. Es decir, es un libro reflexivo y crítico.



El enfoque metodológico para pensar y delimitar el municipio facilita observar con claridad dos aspectos fundamentales: a) el enfrentamiento por el control territorial y b) el uso paralelo de dos sistemas de resolución de conflictos (los mecanismos estatales de procuración e impartición de justicia y las Comisiones de Honor y Justicia y las Juntas de Buen Gobierno de los municipios autónomos), a partir de los cuales los sujetos construyen cotidianamente un modelo de ciudadanía que todavía hoy el gobierno federal se niega a reconocer, pero que se da de manera tácita y que está generando una especie de "ciudadanía local".

Lo anterior se ejemplifica con tres nuevos centros de población zapatista, en la actualidad formados tanto por zapatistas como por quienes ya no lo son, y en los que se vive una especie de "interlegalidad" que termina siendo asimétrica, puesto que el sistema zapatista se apoya en el derecho como resistencia, y el sistema oficial hace uso de la fuerza cuando las alianzas políticas locales y regionales lo favorecen, y no admite ningún tipo de negociación. Lo interesante es observar cómo la estructura zapatista en el campo de justicia, así como en el de salud y educación, es también utilizada por quienes tienen otras filiaciones políticas, porque esto le da credibilidad y legitimidad al movimiento.

Asimismo, resulta significativa la investigación de Cerda García sobre los modelos de educación y salud autónomos y su contraste con las políticas interculturales federales, a las que encuentra como parte de un reconocimiento discursivo de la diversidad cultural que no repercute en el reconocimiento de los derechos, porque no toca las causas estructurales de la injusticia social. Por el contrario, enmascara la inequidad social al promover un supuesto "diálogo horizontal" que no cuenta con las mínimas condiciones estructurales para llevarse a cabo o para lograr los propósitos que lo guían; al tiempo que el gobierno desgasta los movimientos indígenas impulsando programas focalizados en la atención de los pobres.

Este trabajo muestra que son viables otras lógicas de atención a la salud, a la educación y a la ciudadanía en las que la población se involucre en busca de sus propias alternativas integrales, atendiendo estos temas junto con las cuestiones agrarias y la resolución de conflictos, y cuestionando, en los hechos, un proyecto nacional que los excluye. Pero lo que me parece de mayor trascendencia es que el estudio con enfoque histórico permite entender que estas lógicas de trabajo no fueron creadas por el zapatismo, sino que recuperan elementos de formas organizativas que venían implementándose en la región como parte de un movimiento político, ejidal y religioso que con el tiempo se ha convertido en un espacio creativo y organizativo novedoso frente a otros movimientos indígenas latinoamericanos, y que busca establecer una nueva relación entre los pueblos indígenas y el Estado mexicano.

Más informaciones, artículos y libros:

Algunas sugerencias bibliográficas sobre el zapatismo y la autonomía indígena en Chiapas
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...