El Mozote, nunca más !!!

Avui us convidem a part de la intervenció del President Mauricio Funes reconeixent i demanant perdó en nom del govern de El Salvador per la Masacre del Mozote quan tot just el passat dia 16 de gener va tenir lloc un acte commemoratiu dels 30 anys...

A 80 años de la masacre indígena

Y os dejamos con una nueva entrada dedicada a la insurrección popular de 1932, en concreto con un nuevo artículo del diario CoLatino publicado el pasado 23 de enero por Iván Escobar:

"La comunidad indígena salvadoreña conmemoró 80 años este fin de semana, uno de los hechos más oscuros cometidos en los años 30, del siglo pasado. En la actualidad sus descendientes poco hablan sobre la peor masacre cometida en El Salvador y Latinoamérica. El 22 de enero de 1932, quedó impregnado en las tierras de occidente, principalmente en municipios como Izalco y otras comunidades aledañas.


El ejército salvadoreño, comandado por el entonces presidente de la República, Maximiliano Hernández Martínez, se ordenó aplastar la rebelión indígena, llevándose de encuentro vidas de hombres campesinos que sólo tenían un fin exigir sus derechos.

Las autoridades represoras y familias de renombre les acusaron de ser Comunistas. Diario Co Latino, conversó recientemente con Tito Pasín, alcalde del Común y máximo representante de la comunidad de Izalco, con quién se recordó esta situación y los desafíos que ha significado para la población indígena. A continuación publicamos la entrevista.

- La comunidad de Izalco ¿qué lectura hace en estos 80 años de aquella masacre?

Vamos a tener una actividad este 20 y 21 de enero, en conmemoración de esta masacre del 32. Realmente vemos un vislumbramiento, el año pasado la Asamblea Legislativa reconoció a la Alcaldía del Común, como una de las entidades más antiguas, en las actividades del Bicentenario. Esa es una pequeña apertura. Sin embargo, para nosotros la lucha siempre ha existido y seguirá hasta lograr dignificar a los descendientes directos de la masacre de 1932. Porque así como han tratado de ayudar y apoyar a los afectados en otras masacre del 80. Nos preguntamos ¿Bueno, y qué paso con el 32?

- ¿Qué actos desarrollarán?

Los actos de la comunidad son espirituales, de enflorar a sus ancestros. Comprometiéndose ante las tumbas de nuestros Tatas para que se haga justicia por todo lo que nos vinieron a hacer.

- ¿Qué opinión le merece que en los últimos años y hasta ahora se sigue viendo a las comunidades con un enfoque folklórico o cultural, sin tomarles en cuenta sus opiniones?

Durante mi período de servicio, gracias a Dios hemos contado con el apoyo del señor alcalde de Izalco. Nos ha hecho sentir que tenemos dignidad y derechos. Porque eso que usted nos dice es una verdad, y es algo que he querido parar en mi servicio. Ponerle un alto a esto. Yo tengo aquí a María de los Ángeles, que es la que celebro el 11 de agosto; y la celebramos con la entrada de candelas, y le digo con honestidad y con todo mi corazón, en el momento que ingresan los compadres yo bailo, en ese rancho –que está a la entrada de su propiedad-, pero no lo hago por exhibición, pero no lo hago para que me tomen una foto, ni para quitarles el estrés a estas gentes de alto rango, lo hago porque lo siento y porque mis abuelos me lo enseñaron.
Eso era lo que antes se daba, venía una comitiva, y van a Izalco, y la comunidad indígena, decían: "llamemos a los de la comunidad que nos vengan a hacer un bailecito de las Comadres". Desgraciadamente cuando hay personas que buscan protagonismo personal, esto es lo que conviene al gobierno, porque se cree que cómo éste se presta, todos nos prestamos. Como comunidad siempre hemos existido, nos quisieron terminar no pudieron, estamos y vamos a seguir existiendo. Visítennos las puertas están abiertas en la comunidad, pero que nos respeten porque somos personas consentimientos…es hora de que nos escuchen, porque tenemos derechos. Nuestras tradiciones se mantienen no para quitarle el estrés a nadie sino porque es nuestra sangre, nuestra raza, nuestro pueblo el que tiene que seguir viviendo porque los orígenes siguen en Izalco.

- Y la invisibilización ¿cómo la sobrellevan ustedes?

Para mí es risible, que al llegar a este cargo. Alguien se acercó y me entregó un documento (encuesta) donde se dice que en Izalco, hay sólo 150 personas naturales. Y dije pero si sólo en la calle principal tengo más de mil personas. En Izalco somos una población aproximada de 70 mil habitantes. En las orillas, como todo el tiempo los indios se fueron reculando, a nosotros nos fueron echando para abajo. En los años 70 desde a la entrada del pueblo, se veían rancherillo de los indios, aquí no habían casas de ladrillos, sino ranchos. ¿Y está gente donde está? Aquí estamos, aquí vivimos…el problema es que el llamarse indio aquí era sinónimo de bajeza. Entonces el Tata para que su hijo no sufriera trata de insertarlo a la sociedad…pero por eso mi sangre no me la van a cambiar, esté donde esté sigo siendo el mismo. Yo no me siento, yo soy natural. No me ven con caite, con cotón porque los caites me los quitan por lo del 32; el cotón, igual; y mi abuela no me enseñó a hablar el nahuatl por lo mismo, porque ellos lo vivieron y me dijeron "eso es malo hijo".

Respeto y dignificación

Las comunidades indígenas a 80 años de esa masacre, expresan sus descendientes que el “el temor infundido” sigue vigente hasta estos tiempos. “…todo eso hace que perdamos nuestros hábitos naturales”.

Hoy los pueblos indígenas piden se les dignifique. “Todo esto buscamos revertir, pedimos con ello que se nos dignifique como personas. Porque tenemos todo el derecho de exigir”, afirma Pasín.

Y reiteran que la justificación de contrarrestar el Comunismo en El Salvador, no es válida. “Era comunismo exigir, no que nos regalen, sino que se nos devolviera la tierra que se les había quitado. Tierras para sembrar, porque tenían hambre ¿es eso Comunismo? Como iban a entablar una lucha, cuando sólo tenían sus azadones y un corvo. No concibo la idea que se nos llame comunistas. Aquí no se puede justificar de comunista esta masacre para querer exterminar un pueblo”, expresa 80 años después de estos sucesos el representante de la comunidad.

- En su caso personal ¿qué familiares cercanos perdió durante la masacre?

Mi bisabuelo, en 1924 sirvió como alcalde del Común. Él se llamaba Sotero Pasín. Me contaba mi abuela, que en la época de "La Comuna", como se le conocía en esos tiempos. Mi bisabuelo con mi tío Abuelo Valentín, se habían escondido en un terrenito que tenían a las orillas del pueblo. Mi bisabuelo regresaba en las noches a la casa a traer comida ahí le dispararon. Y a mi tío Valentín…un niño le trajo a mi bisabuela, Dominga Turush, los caites y el sombrero. Estos están enterrados en El Llanito, son mis familiares.

- ¿Cargar los apellidos ha sido duro?

Todavía hay gente en el pueblo que dicen: "bueno y este indio". Yo no discuto por eso, no escogí nacer aquí, Dios quiso que fuera de aquí. Dios quiso que estuviera en este cargo, jamás me lo imagine, y estoy orgulloso de decir que soy natural de los pueblos originarios de Izalco. No es fácil. Sí usted me lo hubiera preguntado por 1960, hubo un momento que renegué de mi origen. Por la marginación que vivíamos como cipotes, en las escuelas. No fue fácil que nos sacarán a golpes y que no nos dejarán ver ni siquiera que jugando otros niños.

- ¿Cómo fue esa adaptación?

Éramos tan naturales y aprender el lenguaje castellano, no fue fácil. No me avergüenzo decirle que por un momento me costó decir: “piedra”, yo decía piegra; o “padre” decía pagre…aquí sólo podíamos decir Tata, Nana, así hablábamos…pero en la escuela nos hicieron cambiar el lenguaje. Esos cambios de lenguaje no fue fácil, esas dos palabras me quedaron marcadas porque me castigaban por no pronunciarlas bien. Fuimos sometidos a la burla. Por eso, en un momento renegué, pero Dios sabe porque pasan las cosas. Y ahora estoy aquí recordándome mi ayer, planteándolo hoy pero con orgullo y satisfacción, levantando mi cara y diciendo que estoy muy a gusto y orgulloso de ser de un pueblo natural.

La insurrección popular de 1932

El pasado 22 de enero se celebró el 80 aniversario de la insurrección popular e indígena en el occidente de El Salvador, la cual fue brutalmente reprimida por la dictadura encabezada por Maximiliano Hernández Martínez.

La insurrección indígena de 1932 en el occidente del país, durante el régimen militar del General Maximiliano Hernández Martínez fue una respuesta al autoritarismo oligárquico y capitalista de la época, que provocó ejecuciones y el aniquilamiento masivo de campesinos que eran considerados “comunistas”. El lema de Hernández Martínez era: "primero fusilen y después averiguan..." La matanza comenzó el 22 de enero de 1932, en los municipios de Ahuachapán, Juayúa, Tacuba, Izalco y Nahuizalco. Las comunidades indígenas de estas zonas pagarían ese día el precio de revelarse contra el régimen clasista que por décadas los había mantenido en la miseria y despojados de sus herencias ancestrales como la tierra y la identidad.

Los míseros salarios en las fincas de los terratenientes, la mala alimentación y los maltratos a los que eran objeto los indígenas, así como también la ley que Hernández Martínez impulsó para expropiar las tierras comunales y ejidales en todo el territorio salvadoreño incrementaron el descontento en los pueblo originarios. Antes de la rebelión fue asesinado el suegro de José Feliciano Ama, el Cacique Shupam de Izalco, quien ese momento negociaba con el gobierno de Hernández Martínez la devolución de las parcelas.

“Cuando ya las cosas se pusieron fuertes porque las tierras ejidales podían ser devueltas a los campesinos, le dieron al cacique una comida envenenada en Casa Presidencial. A Izalco solo a morir llegó”, sostiene el sacerdote maya pipil de la zona. Luego de ese hecho Feliciano Ama tomó las riendas del casicazgo. El 24 de enero de ese mismo año los militares comenzaron a masacrar grupos de indígenas desarmados, los muertos se contaban por miles en diversos municipios del occidente. Todo el que usaba el refajo, el cotón o hablaba el Nahuat era considerado enemigo comunista y tenían que matarlo. Los terratenientes y hacendados como Gabino Mata justificaban los asesinatos diciendo que “si no los matábamos, ellos nos habrían matado a nosotros”.

Alrededor de 30 mil indígenas fueron fusilados en todo el país. En Izalco fueron asesinados más de 10 mil, con la modalidad de que en este lugar se asesinó solo a hombres y niños arriba de los doce años. El líder del movimiento insurreccional, Feliciano Ama fue capturado por los militares en los huatales de Izalco, fue arrastrado por las calles del pueblo, y colgado de un árbol de Ceiba en el parque central frente a una multitud de indígenas con el objetivo de infundirles miedo y terror y dejarles en claro que todo aquel que se revelara tenía el mismo destino, la muerte.

A partir de ese momento el miedo quedó impregnado en las poblaciones originarias y durante las décadas venideras casi nadie querría hablar sobre el tema por temor a ser perseguido y aniquilado, incluso muchas familias llegaron al punto de cambiarse el apellido.

Extracto de un articulo de Merlín Velis - Eugenio Castro (COLATINO)

Gracias amigas y amigos !!!

Sólo unas pequeñas y emotivas palabras para agradecerles que hemos comenzado el año 2012 superando las 10.000 visitas de las que más de un 40 %  provienen de tierras salvadoreñas cumpliendo así nuestro objetivo de ser un puente de conocimiento, intercambio, reflexión crítica y solidaridad entre nuestros países. Muchas gracias !!!!

Derechos humanos en Centroamérica

Hoy os invitamos a una jornadas dedicadas a DERECHOS HUMANOS EN CENTROAMÉRICA y  organizado por RedS y CreArte. Este ciclo que se celebra los dias 25 y 26 de enero en Barcelona consta de las siguientes actividades:

Miércoles 25 de enero, 19:30 hs:

Documental Desalojos en el Valle del Polochic (30 min., Guatemala, 2011) . Violento desalojo de numerosas familias indígenas quienes estaban ocupando tierras de una empresa agroindustrial fracasada y habían iniciado negociaciones para su adjudicación.

Documental Colima (61 min., El Salvador, 2009). Los recuerdos del pasado y las inquietudes del presente se conjugan en la vida de Gloria quien 28 años después de buscar a su hija, encuentra el lugar donde yacen sus restos.

Jueves 26 de enero, 19:30 hs:

Documental Tierra Nuestra (53 min., Nicaragua, 2009). En Nicaragua desde la Reforma Agraria decretada en 1979 se han sucedido luchas y conquistas pero también promesas incumplidas, engaños, represión y corrupción.

Todas las proyecciones son en Espai Avinyó (C/ d’Avinyó, 52) de Barcelona.

OS ESPERAMOS !!!!!

Feliç any 2012 !!!

Res millor en aquests temps que acabar (o començar) tornant a escoltar aquesta canço de Silvio..

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Disculpen la molestia

Un relato de Eduardo Galeano publicado en mayo del 2009:

Quiero compartir algunas preguntas, moscas que me zumban en la cabeza.

¿Es justa la justicia? ¿Está parada sobre sus pies la justicia del mundo al revés?

El zapatista de Irak, el que arrojó los zapatazos contra Bush, fue condenado a tres años de cárcel. ¿No merecía, más bien, una condecoración?

¿Quién es el terrorista? ¿El zapatista o el zapateado? ¿No es culpable de terrorismo el serial killer que mintiendo inventó la guerra de Irak, asesinó a un gentío, y legalizó la tortura y mandó aplicarla?

¿Son culpables los pobladores de Atenco, en México, o los indígenas mapuches de Chile, o los kekchíes de Guatemala, o los campesinos sin tierra de Brasil, acusados todos de terrorismo por defender su derecho a la tierra? Si sagrada es la tierra, aunque la ley no lo diga, ¿no son sagrados, también, quienes la defienden?

Según la revista “Foreign Policy”, Somalia es el lugar más peligroso de todos. Pero, ¿quiénes son los piratas? ¿Los muertos de hambre que asaltan barcos, o los especuladores de Wall Street, que llevan años asaltando el mundo y ahora reciben multimillonarias recompensas por sus afanes?

¿Por qué el mundo premia a quienes lo desvalijan?

¿Por qué la justicia es ciega de un solo ojo? Walmart, la empresa más poderosa de todas, prohíbe los sindicatos. MacDonald´s, también. ¿Por qué estas empresas violan, con delincuente impunidad, la ley internacional? ¿Será porque en el mundo de nuestro tiempo el trabajo vale menos que la basura, y menos todavía valen los derechos de los trabajadores?

¿Quiénes son los justos, y quiénes los injustos? Si la justicia internacional de veras existe, ¿por qué nunca juzga a los poderosos? No van presos los autores de las más feroces carnicerías. ¿Será porque son ellos quienes tienen las llaves de las cárceles?

¿Por qué son intocables las cinco potencias que tienen derecho de veto en las Naciones Unidas? ¿Ese derecho tiene origen divino? ¿Velan por la paz los que hacen el negocio de la guerra? ¿Es justo que la paz mundial esté a cargo de las cinco potencias que son las principales productoras de armas? Sin despreciar a los narcotraficantes, ¿no es éste también un caso de “crimen organizado”?

Pero no demandan castigo contra los amos del mundo los clamores de quienes exigen, en todas partes, la pena de muerte. Faltaba más. Los clamores claman contra los asesinos que usan navajas, no contra los que usan misiles.

Y uno se pregunta: ya que esos justicieros están tan locos de ganas de matar, ¿por qué no exigen la pena de muerte contra la injusticia social? ¿Es justo un mundo que cada minuto destina tres millones de dólares a los gastos militares, mientras cada minuto mueren quince niños por hambre o enfermedad curable? ¿Contra quién se arma, hasta los dientes, la llamada comunidad internacional? ¿Contra la pobreza o contra los pobres?

¿Por qué los fervorosos de la pena capital no exigen la pena de muerte contra los valores de la sociedad de consumo, que cotidianamente atentan contra la seguridad pública? ¿O acaso no invita al crimen el bombardeo de la publicidad que aturde a millones y millones de jóvenes desempleados, o mal pagados, repitiéndoles noche y día que ser es tener, tener un automóvil, tener zapatos de marca, tener, tener, y quien no tiene, no es?

¿Y por qué no se implanta la pena de muerte contra la muerte? El mundo está organizado al servicio de la muerte. ¿O no fabrica muerte la industria militar, que devora la mayor parte de nuestros recursos y buena parte de nuestras energías? Los amos del mundo sólo condenan la violencia cuando la ejercen otros. Y este monopolio de la violencia se traduce en un hecho inexplicable para los extraterrestres, y también insoportable para los terrestres que todavía queremos, contra toda evidencia, sobrevivir: los humanos somos los únicos animales especializados en el exterminio mutuo, y hemos desarrollado una tecnología de la destrucción que está aniquilando, de paso, al planeta y a todos sus habitantes.

Esa tecnología se alimenta del miedo. Es el miedo quien fabrica los enemigos que justifican el derroche militar y policial. Y en tren de implantar la pena de muerte, ¿qué tal si condenamos a muerte al miedo? ¿No sería sano acabar con esta dictadura universal de los asustadores profesionales? Los sembradores de pánicos nos condenan a la soledad, nos prohíben la solidaridad: sálvese quien pueda, aplastaos los unos a los otros, el prójimo es siempre un peligro que acecha, ojo, mucho cuidado, éste te robará, aquél te violará, ese cochecito de bebé esconde una bomba musulmana y si esa mujer te mira, esa vecina de aspecto inocente, es seguro que te contagia la peste porcina.

En el mundo al revés, dan miedo hasta los más elementales actos de justicia y sentido común. Cuando el presidente Evo Morales inició la refundación de Bolivia, para que este país de mayoría indígena dejara de tener vergüenza de mirarse al espejo, provocó pánico. Este desafío era catastrófico desde el punto de vista del orden racista tradicional, que decía ser el único orden posible: Evo traía el caos y la violencia, y por su culpa la unidad nacional iba a estallar, rota en pedazos. Y cuando el presidente ecuatoriano Correa anunció que se negaba a pagar las deudas no legítimas, la noticia produjo terror en el mundo financiero y el Ecuador fue amenazado con terribles castigos, por estar dando tan mal ejemplo. Si las dictaduras militares y los políticos ladrones han sido siempre mimados por la banca internacional, ¿no nos hemos acostumbrado ya a aceptar como fatalidad del destino que el pueblo pague el garrote que lo golpea y la codicia que lo saquea?

Pero, ¿será que han sido divorciados para siempre jamás el sentido común y la justicia?

¿No nacieron para caminar juntos, bien pegaditos, el sentido común y la justicia?

¿No es de sentido común, y también de justicia, ese lema de las feministas que dicen que si nosotros, los machos, quedáramos embarazados, el aborto sería libre? ¿Por qué no se legaliza el derecho al aborto? ¿Será porque entonces dejaría de ser el privilegio de las mujeres que pueden pagarlo y de los médicos que pueden cobrarlo?

Lo mismo ocurre con otro escandaloso caso de negación de la justicia y el sentido común: ¿Por qué no se legaliza la droga? ¿Acaso no es, como el aborto, un tema de salud pública? Y el país que más drogadictos contiene, ¿qué autoridad moral tiene para condenar a quienes abastecen su demanda? ¿Y por qué los grandes medios de comunicación, tan consagrados a la guerra contra el flagelo de la droga, jamás dicen que proviene de Afganistán casi toda la heroína que se consume en el mundo? ¿Quién manda en Afganistán? ¿No es ése un país militarmente ocupado por el mesiánico país que se atribuye la misión de salvarnos a todos?

¿Por qué no se legalizan las drogas de una buena vez? ¿No será porque brindan el mejor pretexto para las invasiones militares, además de brindar las más jugosas ganancias a los grandes bancos que en las noches trabajan como lavanderías?

Ahora el mundo está triste porque se venden menos autos. Una de las consecuencias de la crisis mundial es la caída de la próspera industria del automóvil. Si tuviéramos algún resto de sentido común, y alguito de sentido de la justicia ¿no tendríamos que celebrar esa buena noticia? ¿O acaso la disminución de los automóviles no es una buena noticia, desde el punto de vista de la naturaleza, que estará un poquito menos envenenada, y de los peatones, que morirán un poquito menos?

Según Lewis Carroll, la Reina explicó a Alicia cómo funciona la justicia en el país de las maravillas:

-Ahí lo tienes -dijo la Reina-. Está encerrado en la cárcel, cumpliendo su condena; pero el juicio no empezará hasta el próximo miércoles. Y por supuesto, el crimen será cometido al final.

En El Salvador, el arzobispo Oscar Arnulfo Romero comprobó que la justicia, como la serpiente, sólo muerde a los descalzos. Él murió a balazos, por denunciar que en su país los descalzos nacían de antemano condenados, por delito de nacimiento.

El resultado de las recientes elecciones en El Salvador, ¿no es de alguna manera un homenaje? ¿Un homenaje al arzobispo Romero y a los miles que como él murieron luchando por una justicia justa en el reino de la injusticia?

A veces terminan mal las historias de la Historia; pero ella, la Historia, no termina. Cuando dice adiós, dice hasta luego.

Pro-Búsqueda… 17 años por la Verdad, Justicia y Reparación

Aunque sea con retraso desde Huacal nos queremos sumar a la celebración de los 17 años de existencia de una gran y amiga asociación salvadoreña Pro-Búsqueda y por eso motivo os invitamos a la lectura de la crónica "Pro-Búsqueda… 17 años por la Verdad, Justicia y Reparación":

"Alegría, recuerdos, fe y esperanza fueron solo algunos de los sentimientos que envolvieron a los cientos de familiares de jóvenes desaparecidos y reencontrados el pasado mes de agosto en el Polideportivo de la Universidad de El Salvador, la ocasión era solemne y memorable, la Asociación Pro-Búsqueda celebraba su XVII aniversario de fundación y existencia continua e ininterrumpida en la búsqueda incesante de cientos de niñas y niños desaparecidos a causa del conflicto armado.

Pro-Búsqueda, quien fue fundada en su mayoría por madres desesperadas por saber el paradero de sus hijas e hijos desaparecidos durante el conflicto armado buscaron ayuda en el Padre vasco Jesuita Jon Cortina, al no ser incluidos en la “Comisión de la Verdad” los cientos de casos de desaparición forzada de niñas y niños en operativos militares, fundando el 20 de agosto de 1994 la Asociación Pro-Búsqueda de Niñas y Niños Desaparecidos.

17 años después, algunos de aquellos familiares que fundaron la asociación, así como muchos otros que con el pasar del tiempo se han incorporado a la lucha por reencontrase con sus seres amados convergen en esta celebración por la vida, la verdad, la justicia y reparación, esa es la bandera de lucha de cientos de padres y madres, así como de cientos de niños y niñas víctimas de la desaparición forzada.

Por consiguiente en esta celebración no podía dejar de honrarse la memoria de muchos hombres y mujeres que aunque físicamente no están presentes, ayudaron a sentar las bases y comenzaron este arduo camino, a ellos se les rindió tributo de forma simbólica y significativa en un “altar” con sus nombres y fotografías, lo cual significó uno de los momentos más emotivos de la celebración, así como a las niñas y niños que murieron en la guerra sin identificarse, simplemente como desaparecidos y a algunos jóvenes reencontrados que antes de morir tuvieron la dicha y la paz de haberse reencontrado con su familia.

En este orden Ester Alvarenga Coordinadora General de la Asociación catalogó como “impensable el hecho de haber llegado a 17 años de existencia ya que en el primer año se encontraron 5 casos, por lo cual se creyó que la carrera investigativa sería más fácil, encontrando grandes obstáculos en los procesos investigativos, en la negativa de los gobiernos en turno de aperturar archivos militares que serian claves para definir el paradero de los muchos niños y niñas desaparecidos”.

Así mismo la celebración de este aniversario contó con la participación de miembros de la sociedad civil y organizaciones de derechos humanos homólogas quienes respaldan el trabajo realizado por Pro-Búsqueda en estos 17 años, así como el arduo trabajo que el Padre Jon Cortina realizo por tantos años al frente de la misma, quien a pesar de su desaparición física está presente en el trabajo realizado por Pro-Búsqueda, en cada sonrisa, beso y abrazo que significa la alegría de un reencuentro.

Alberto Antonio Henríquez “Beto” quien asistió al evento y de quien se cuenta su historia en el libro “El Día Más Esperado” recordó con agrado el legado del Padre Jon quien trabajó directamente en su búsqueda y reencuentro, el cual se efectuó en el año 2000, diez años después de reencontrarse con su madre y padre, Alberto califica estos 17 años de la Asociación como “un esfuerzo maravilloso de Pro-Búsqueda de continuar trabajando y seguir adelante a la espera de más reencuentros como el suyo”.

Otro de los asistentes al evento fue Arnoldo García Cruz hermano de Ernestina y Erlinda Serrano Cruz quien “espera seguir acompañando a Pro-Búsqueda en este proceso, así como colaborar en el fortalecimiento de las alianzas que ayuden a la asociación a lograr sus objetivos, por ende insto a el Estado Salvadoreño y sus instituciones a colaborar en la búsqueda y el esclarecimiento de los centenares de casos de niñas y niños víctimas de la desaparición forzada”.

Hasta la fecha y tras 17 años de trabajo constante e ininterrumpido de la asociación los resultados son alentadores, ya que de 888 casos se han resuelto 370, de estos se han realizado 228 reencuentros, localizando 49 menores fallecidos y 93 más que están pendientes de reencontrarse con su identidad, su familia y sus raíces; este es el resultado del trabajo de aquellas madres de la comunidad de Guarjila en conjunto con el Padre Jon quien dedico hasta el último minuto de su vida en el esfuerzo por encontrar a todas y todos los desaparecidos, este es su legado y ejemplo en la incansable lucha por la Verdad, Justicia y Reparación."

Declaraciones del vicepresidente salvadoreño Salvador Sánchez Cerén sobre la CELAC

El vicepresidente salvadoreño, Salvador Sánchez Cerén, afirmó que la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC) cumple los sueños de unidad de Bolívar, Martí, Morazán y los pueblos de la región.

Este es un ejemplo de lo que podemos hacer los países que queremos ser libres, soberanos e independientes, subrayó Sánchez Cerén, uno de los líderes del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN).

El Vicepresidente abordó el tema en un acto de presentación del libro FMLN en el Gobierno. Salvador Sánchez Cerén , de la editorial Ocean Sur. El funcionario destacó que en la cumbre de constitución de la Celac, celebrada en Caracas los días 2 y 3 de este mes, asistieron representantes de las 33 naciones de la región, entre ellos 30 jefes de estado y gobierno.

Treinta y tres países decidieron seguir unidos para seguir convirtiendo a América Latina en una región de paz, democrática y donde se pueda darle mejor bienestar a la gente, expresó en su discurso, obtenido por Prensa Latina. Este es un gran avance. Se quiere aislar a América Latina, aquí ustedes ven que hay campañas enormes por desprestigiar a América Latina, pero América Latina ha decidido mantenerse unida, subrayó.

Afirmó que esas naciones van a hacer realidad el sueño de Farabundo Martí, que luchó para que esta región pudiera ser soberana y no ser dominada por fuerzas extrañas . Por eso Farabundo fue a luchar a las montañas de Nicaragua acompañando a Augusto Cesar Sandino, para no permitir la invasión de Estados Unidos a Centroamérica, agregó. Se está cumpliendo el sueño de (Francisco) Morazán, que murió por la unión de Centroamérica, manifestó. Se está cumpliendo añadió- el pensamiento de José Martí, pensador y luchador del pueblo de Cuba, que es un ejemplo para América Latina, y se está cumpliendo el pensamiento de Simón Bolívar de unir a América Latina, dijo.

El Salvador estuvo presente, porque también nos unimos a esos intereses, indicó, al asegurar que América Latina vive una ola de transformación y cambio. Apuntó que el país inició un proceso de cambios a favor de la población con el triunfo del FMLN en las elecciones de marzo de 2009 y su participación en el gobierno del presidente Mauricio Funes, su candidato en esos comicios.

Articulo de Maite González para Radio Habana Cuba.

Neix la CELAC

Els dies 2 i 3 desembre 2011 va tenir lloc la I Cimera de la CELAC  (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños) a Caracas, Veneçuela, que va reunir presidents/es i representants de 33 països de la regió llatinoamericana i caribenya, constituint de manera oficial i definitiva aquest organisme. Avui volem difondre aquest article de Juan Carlos Monedero, Profesor titular de Ciencia Política en la Universidad Complutense de Madrid, que porta el títol de "Nace la CELAC, Europa agoniza" i fa una interessant reflexió sobre aquest important esdeveniment:

"Sarkozy, Merkel, Rajoy hablan del continente. Les salen bancos, recortes, sacrificios sociales. Se les ha olvidado Europa. O nunca la entendieron. Empezaron en la política de políticos.Y cuando te socializas en esas reglas, ya no sabes encontrar el camino de salida. Te lo tiene que enseñar la gente en la calle.

José Mujica, Presidente del Uruguay, habla con Chávez y Morales en las reuniones de la CELAC. Dice con convencimiento de viejo y rabia de urgencia: “¡O las embarazadas de nuestros pueblos comen bien o sus niños van a arrastrar ese problema toda la vida!” Dolor de gente. Dolor antiguo que llevó a Mujica a la cárcel. Y a Dilma Roussef, y a García Linera, y a Raúl Castro, y a Hugo Chávez. Y a tantos otros cientos de miles. Cárcel, muerte, oprobio. Pero al final ganaron. Entraron a la política desde la calle. Guerrilleros convertidos en gobierno.

Europa tiene reyes, armas nucleares, bancos internacionales primas de riesgo y promesas de jornadas laborales interminables. En Suramérica hablan de romper con un norte que les ha invadido, robado el gas y el petróleo, los minerales, los frutos y las plantas. Un norte que les ha saqueado aerolíneas, trenes, comunicaciones, la tierra y el agua. Con ayuda de una oligarquía criolla, blanca y eterna, que veraneaba en Miami, en París y en Madrid. El nacimiento de la CELAC estaba lleno de negros que ya no son sombras.

33 países, 600 millones de personas, la reserva de petróleo, gas y agua del mundo, de la biodiversidad, de las culturas ancestrales. Ni China ni Europa entienden la madre tierra. América Latina sí. En la CELAC hablan de la Pachamama. Otra tarea para el Sur americano que no van a resolver en otros lados.

La OEA, dijo el Che, era el Ministerio de Colonias de los EEEUU. Expulsaron a Cuba después de la revolución, y el continente calló. Calló también cuando dieron el golpe contra Allende. Calló en el golpe contra Chávez. Demostró su impotencia en el golpe contra Honduras. Ahora, ha recuperado la voz y ya no necesita gendarmes. Decidir en el sur los problemas del sur.

Europa se creó sobre las cenizas del fascismo. La CELAC, sobre las cenizas del neoliberalismo. Sin Hitler, no habría UE. Sin EEUU, no habría CELAC. Chávez lo entendió y se montó en la grupa de Bólívar para señalar al norte por su responsabilidad y su amenaza. Por eso Mr. Danger. Por eso Pitiyankis. Por eso tenía que oler a azufre en Naciones Unidas. Para que el continente despertara. Para ver a quien no te deja ser.

Europa tenía mucho y lo está perdiendo. América Latina no tenía casi nada y lo está ganando. Europa está sumida en el miedo. América, en la esperanza. Apenas está naciendo. Queda todo por delante. Toma aire para lanzar el salto. Europa resuella sin fuelle. Europa suspira, Américase llena de oxígeno los pulmones. Con la misma madera, puedes hacer ataúdes o violines.

La CELAC nace con voluntad de ser. No se le escapan los problemas. Apostar por la ampliación en vez de por la profundización es generoso. Sentar en la misma mesa a quien podía ser el Israel de los Estados UNidos en la zona -Colombia-, al país condenado a compartir miles de kilómetros de frontera -México- o al gobierno que no sabe hablar mal de Pinochet -Chile- es un reto que merece la pena sólo fuera por la invitación a estos gobernantes de que vuelven a a mirar hacia el Sur. En Europa, el núcleo duro lo componen los más egoístas -Alemania y Francia-; en la CELAC, los más desprendidos -los del ALBA-.

Escribió el poeta: en Europa, a la paloma de la paz se la comió la gallina de los huevos de oro. En Suramérica, aves de colores alzan el vuelo y obligan a mirar con altura."

+ info:
Web de la CELAC

"La CELAC ya es una realidad". Article d'opinió de Carlos Martínez, Ex presidente de Attac España y analista político de la Fundación CEPS.

"Razones de excluir a Estados Unidos en la Nueva integración regional de América Latina y El Caribe". Article de Godofredo Aguillón (Diario CoLatino).

El Festival Artístico Chalateco en directo

Hoy queremos recordar a todos nuestros amigos salvadoreños en Catalunya y a todos los amigos y amigas de Catalunya que se está retransmitiendo en vivo y en directo el Festival Artítico Chalateco del 1 al 3 de diciembre a partir de las 6:00 pm y el domingo 4 a partir de las 3:00 pm. No os lo perdaís !!! un gran pedazito de El Salvador en nuestro ordenador...

Lo pueden seguir a través del blog de TNT : http://tntlosranchos.blogspot.com

"La globalització neoliberal a El Salvador: Una anàlisi dels seus impactes i implicacions

Ja fa temps que amb l'edició de publicacions Món-3 vol posar a disposició del públic en general, tant el resultat de determinades investigacions com textes divulgatius que puguin ajudar a comprendre millor el món en que vivim. Avui podeu llegir el treball de Raúl Moreno, economista, catedràtic de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de El Salvador i president del Centro para la Defensa del Consumidor de El Salvador publicat l'any 2005 amb el títol "La globalització neoliberal a El Salvador: Una anàlisi dels seus impactes i implicacions"

Món-3 és una ong catalana que planteja una alternativa crítica de solidaritat perquè considera que les raons de la pobresa i el subdesenvolupament es troben en el mateix funcionament del sistema capitalista mundial, expansiu i excloent, de manera que només un canvi profund i estructural en aquest sistema pot treure de la fam i la pobresa els milions i milions d’essers humans que, avui, la pateixen.

El Salvador: retorn a Morazán

Avui us volem mostrar un documental de fa uns anys. El programa 30 Minuts de Televisió de Catalunya de la mà de Joan Salvat va realitzar a finals de l'any 1989 aquest reportatge amb el títol El Salvador: retorn a Morazán que tracta sobre la situació a Colomoncagua (Hondures) on es troba un campament de 8.000 refugiats d'El Salvador que es van veure obligats a marxar del seu país. Rodejats i vigilats per l'exèrcit hondureny, van viure durant nou anys en condicions de setge militar. Un grup de 1.000 refugiats decideixen sortir del campament i tornar al seu país tot i que no tenen l'autorització del govern. Els refugiats marxen a peu cap a la zona de Morazán travessant la frontera i arriben a San Fernando, zona controlada per la guerrilla de l'FLMN. Les autoritats d'El Salvador no ho van poder impedir i les càmeres de TV3 van ser testimoni...

TNT organitza el XV Festival Artístico Chalateco i el V Festival del Maíz

La nostra associació amiga salvadorenca TNT (Tiempos Nuevos Teatro) organitza el proper mes de desembre, des del dia 1 i fins al 4, el XV FESTIVAL ARTÍSTICO CHALATECO i el V FESTIVAL DEL MAÍZ en el Parque Cultural, San Antonio Los Ranchos (Chalatenango - El Salvador). 

TNT és una associació cultural nascuda a l'any 1992 a al municipi de San Antonio Los Ranchos de Chalatenango que dedica a la promoció dels valors artístics i culturals en aquelles zones amb més problemes econòmics i socials del departament de Chalatenango i d'arreu de El Salvador i amb aquest dos festivals a més de difondre diferents espectacles culturals es treballa per promoure la comercialització de productes artesanals, l'intercanvi gastronómic, la creació d'espais de convivència i la promoció i reconeixement de les tradicions d'aquesta zona.

Huacal conjuntament amb altres institucions i ong's dona suport a aquests festivals i si esteu per El Salvador ja us podeu donar per convidats... Us hi esperem !!!!

Gastronomia de El Salvador

Karakia és el programa de Televisió de Catalunya que ens descobreix altres cultures i la seva gastronomia...

Avui us convidem a veure el programa "El pont de les Amèriques" dedicat a conèixer les comunitats salvadorenca i hondurenya. Tots dos països viuen des de sempre una relació de forta rivalitat que també es manifesta a la cuina. Descobrirem una mica més l'univers gastronòmic que neix del blat de moro, el cereal americà per excel·lència que ha nodrit els nostres veïns centreamericans. Comencem aprenent a cuinar la flor de la iuca i, de passada, la redescobrirem com a flor de izote, símbol patri salvadorenc. La Claudia ens farà de pont entre els plats de flor de izote i les típiques pupusas que cuinaran a casa la Raquel, una salvadorenca o guanaca que ja fa anys va canviar la seva terra per Catalunya. També ens arribarem fins a Palafrugell, on la Francis farà una de les joies gastronòmiques americanes: els tamales.

Associació d’Agermanament Igualada Nueva Esperanza: Inundacions al Bajo Lempa

L’any 1992 un grup de vuit joves d’Igualada realitzà un camp de treball a la comunitat de Nueva Esperanza (El Salvador). En el context d’un país que havia viscut anys de repressió i guerra i que, finalment, aquell mateix any signava els Acords de Pau, es plantejà seguir la tasca iniciada amb el camp de treball a través d’un agermanament. Amb això es pretenia donar suport i reconeixement a un grup de camperols que lluitaven per sortir de l’abandó i pobresa crònica a què havien estat sotmesos i, per altra part, facilitar el desenvolupament de projectes que poguessin millorar les seves condicions de vida.

Per tal de donar continuïtat i sentit al protocol d’agermanament signat entre l’Ajuntament d’Igualada i la comunitat de Nueva Esperanza l’any 1993, es va crear l’Associació d’Agermanament Igualada Nueva Esperanza que porta a terme un seguit d’activitats com xerrades, exposicions, intercanvis entre joves d’Igualada i de Nueva Esperanza, i treball conjunt amb escoles i instituts.

 

Avui, us encoratgem a visitar la seva web i conèixer de primera mà (gràcies a la crònica d'Angel  Arnaiz) la situació de les poblacions del Bajo Lempa que estan patint unes noves inundacions...  Des de Huacal volem transmetre tota la nostra solidaritat i suport i us deixem amb les paraules d'Angel:

 

17 de octubre:  "3 h - 3 madrugada (Hora en El Salvador; +8 hora central europea). El agua se ha metido ya en todo el Bajo Lempa. Y sigue subiendo con fuerza. En Nueva Espernza, quienes se han quedado ahí, caminan en este momento hacia el salón multiusos -nunca mejor nombrado- del instituto, al norte de a comunidad. En el albergue de El Zamorán quedan refugiadas algunas personas y todo el personal de Acudesbal, en total unas treinta personas. Queda un metro de altura para que llegue al interior delrefugio. El agua ha subido otro metro en altura. Un camión del ejército ha salido hace 15 minutos de este refugio con unas treinta personas de las que se habían quedado allí anoche, camino de San Marcos Lempa. Parece que tienen problemas de pasar porque un árbol ha caído en la calle. Tengo dificultades de comunicación telefónica con algunas partes de la zona.

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El cuento de la Indalecia quera bien india, de Justiano quera bien justo y de la Ambrosia que nuera ninguna gente

Gràcies al blog El Salvador visto por un salvadoreño hem descobert aquest "cuento de cipotes" de Salarrué i és tot un plaer compartir-ho i gaudir d'aquell autèntic accent dels infants de El Salvador que l'autor va saber reproduïr tant deliciosament:

"El cuento de la Indalecia quera bien india, de Justiano quera bien justo y de la Ambrosia que nuera ninguna gente"

PUESIESQUE en una cocina de juego color colorado con azul taban haciendo jarriyadas olorosas de cosas ñame-ñame y Pelizco tenía un su hambre de seis pisos con torrecita y una ventanita diajuste y era hambre también de seis de la tarde y se acercó mirando y le dijo a la molendera que estaba haciendo mecedora juinche-juinche en la piegra de moler, con una mano de piegra que ni mano parece sino que pié:

- “Mira” le dijo “¿si te sobra una me la das?”

- “¡Si me sobra!…” le dijo la molendera quera nalgona y dientuda. “¿Qué no sabes questán contadas las raciones de los mozos?”

- “Sí” le dijo Pelizco “pero como en veces sobra y le dan al loro o se comen la masa las poyas…”

- “¡Poyas!…” le dijo la molendera que se yamaba Indalecia “¡A yo mechan descués el muerto aloishte?”

- “Dame…” le dijo resbaladito Pelizco sobando con el dedo unos totolos secos diun ladito de la piegra.

- “Unque me pongas cara de poyo con soco” le dijo “no te cuedo dar.”

- “¿Por qué?” le dijo.

- “Porque no” le contestó.”

- “¡Eee… pero el otro diya me diste!…” le dijo.

- “Pues si te di debías estar conjorme” le contestó.

- “Es que aquel diya no tenía tantas ganas” le dijo.

- “¡Pues no y no y no, porque no y no cuedo” le contestó, “y ándate diaquí.”

- “A pué sólo poreso ya me voy” le dijo bien resentido del labio deabajo.

Pero no siba y la Indalesia le dijo:

- “Ya jueras yegando y sería lo mejor porque yo no cuedo andar dando luajeno quiademás no es mío y diajuste no me pertenece porque núes mi propiedá.”

- “¡Ta güeno!…” le dijo, “sólo por eso ya me voy…”

Y ya siba, tragando saliva diambre, cuando eneso apareció por el patio Justiniano con unas pupuzas de queso y dijo:

- “¡Hombre, el tuerce diun servidor!… ¡Siempre que compro pupuzas me salen con lorocos que no me gustan! ¡Pupucera irfeliz!… ¿Querés estas cuatro pupuzas, Pelizco? Tan algo calientes entuvía.”

Y Pelizco se avalanzó a agarrarlas quiasta siasustó Justiniano y un chucho quiva pasando disquiolía y le dijo:

- “¡Gracias Justiniano flano!” Y le dio una mirada sin sal a la molendera questaba pasmada y rascándose con disimulo y salió con las pupuzas apercoyadas para un surrincón que se tenía y Dios es bien güeno y siacabuche."

Per cert l'imatge que acompanya el conte és obra de Maya Salarrué, filla de Salarrué i de Zélie Lardé, reconeguda pintora.

Más informaciones sobre El Salvador en el blog de Huacal (2)

Y siguiendo con las novedades comentadas en la anterior entrada, hoy os animamos a visitar tres nuevos espacios sobre la política y la historia salvadoreña:

Hunnapuh: Muy interesante blog, considerado por algunos como uno de los mejores. nacido de un salvadoreño de nacimiento, que ha vivido en San Salvador, Usulutan y San Vicente en su niñez, y desde entonces he vivido en Ayutuxtepeque, por lo que es Tiuxteño por naturalización como el mismo se define y define con estas palabras la web: "Estuvimos presentes en la historia, quedan estas páginas como testimonio de nuestro caminar por los senderos de nuestra patria El Salvador". En sus páginas se puede encontar mucha información de actualidad y de historia desde una perspectiva crítica y honrada.

Reflexionado con Roberto Lorenzana: Uno de los más destacados miembros del FMLN, ha estado responsable de la campanña del 2009 y actualmente ejerce de diputado por Santa Ana... Además es activo blogger y este espacio recoge sus opiniones, análisis y reflexiones sobre los temas políticos de actualidad en El Salvador. Una puerta abierta a uno de los fundadores del FMLN.

Retazos de Memória Histórica: Es un blog dedicado a recuperar cualquier documento (físico o digital; público o privado) que contenga explicaciones sobre la historia reciente de El Salvador, basado en las personas, en los hechos, en las situaciones, que acontecieron en la guerra civil salvadoreña. Fundamentalmente pretende reivindicar la memoria de las víctimas y lo consigue convirtiendose en un interesante y preciado espacio de información, homenaje y de recuerdo...

Entrevista a Francisco Mena Sandoval

Fa pocs dies va sortir publicat al setmanari de comunicació Directa (que per cert avui mateix estrenen web - felicitats !!!-) una entrevista al nostre company i membre de Huacal, Francisco Mena Sandoval, que voliem compartir amb tots vosaltres:

Capità a l’exèrcit, comandant a la guerrilla. Francisco Mena Sandoval (Sonsonate, El Salvador, 1942) és un personatge clau per entendre la situació política a l’Amèrica Central i la creixent militarització que viu la zona actualment. El 1981, en plena guerra civil, va protagonitzar un dels cops més audaços d’aquell episodi: essent capità de l’exèrcit, es va negar a participar en massacres contra la població civil i va assaltar una caserna per, tot seguit, passar a formar part de la guerrilla del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional (FMLN). Acabada la guerra amb els Acords de Pau de 1992, Mena Sandoval va ser diputat al Parlament salvadoreny i representant de l’FMLN a Europa. Instal•lat ja a Barcelona, des de l’any 2001 dirigeix l’ONG Red Europea de Diálogo Social (REDS) i imparteix clases sobre moviments socials a l’Amèrica Llatina en màsters de cooperació i desenvolupament.

El proper 6 de novembre, Guatemala probablement escollirà com a president Otto Pérez Molina, un exmilitar acusat de cometre crims de guerra. I, tal com apunten les enquestes, Nicaragua reescollirà el candidat del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN). Com poden afectar el panorama polític de la regió aquestes eleccions? 

El cas de Nicaragua demostra que el símbol de les lluites revolucionàries és molt fort. Tot i que Daniel Ortega estigui jugant un paper –crec– bastant denigrant, guanya les eleccions. El poble nicaragüenc ha mantingut moltes estructures de la lluita revolucionària i, malgrat les diferències, Ortega acaba arrossegant l’esquerra. El cas de Guatemala, sacsejada per la violència i el narcotràfic, és molt diferent. En gran part, els problemes que viu Mèxic s’han traslladat a l’Amèrica Central a través de Guatemala i el fet que un militar governi el país indica que encara es creu en la força bruta per controlar la situació; i als EUA ja els va bé. Les conseqüències a llarg termini seran més violència.

Hi ha perill, doncs, que la regió es mexicanitzi encara més? 

Sí, tot i que cal que ens remuntem uns quants anys enrere per veure que les estructures del narcotràfic ja van utilitzar les guerres de Nicaragua i El Salvador per establir-se a la zona. Qui sempre controla la situació, com es va demostrar en el cas Iran Gate, que durant els 80 va finançar la contrarevolució nicaragüenca amb diners provinents, entre d’altres, del tràfic de drogues, són els EUA. A més mexicanització, més ingerència. Els EUA es fiquen dins la lluita contra el narcotràfic per controlar altres coses. I quan alguna cosa queda fora de control, llavors intervenen. El president de Panamà dels anys 80, Manuel Antonio Noriega, era un agent de la CIA, però quan es va conscienciar socialment, com molts altres militars, els EUA van envair el país.

Fins a quin punt la política centreamericana està implicada en el negoci de les drogues?

El poder polític i militar ja està ficat en el narcotràfic; no l’està combatent clarament. Un exemple del que està passant actualment a l’Amèrica Central és l’assassinat, el 2007, de tres diputats salvadorenys al Parlament centreamericà. Van ser assassinats a Guatemala. La Interpol va detenir quatre policies guatemalencs, que van ser assassinats al cap de pocs dies a la presó de màxima seguretat del país. Qui hi ha darrere de tot això?

En el cop d’estat d’Hondures, també hi va haver la mà dels EUA o només va ser obra d’un exèrcit antidemocràtic? 

Sense el poder militar, hi ha certes coses que no es poden fer. Els militars són els únics que poden fer fora un president de la república en pijama; no ho poden fer ni el congrés ni l’assemblea ni la cort suprema de justícia. En el cas d’Hondures, on l’exèrcit es mantenia mig adormit els darrers anys, en un segon pla, les classes capitalistes dominants van ser molt vives i li van cedir el control d’empreses importants del país, entre d’altres, les del transport. A Guatemala, El Salvador i fins i tot a la Nicaragua d’abans de la revolució, les relacions entre l’exèrcit i el poder econòmic eren indirectes, perquè els militars es casaven amb gent rica, o perquè es compensaven econòmicament alguns favors. Però cal anar més enllà: els EUA van dir prou a les reformes socials que va emprendre Mel Zelaya i al seu apropament a Hugo Chávez. A l’Amèrica Central, no és possible fer un cop d’estat sense la direcció dels EUA i no hi ha cap dubte que van dirigir el d’Hondures.

Vostè va participar en un cop d’estat reformista a El Salvador l’octubre de 1979, quan encara formava part de l’exèrcit. També van demanar ajuda als EUA? 

Primer, vam anar reclutant companys de l’exèrcit de la base, però a mesura que pujàvem en la jerarquia militar, tots ens preguntaven: “I els EUA, què?”. Al final, vam haver d’anar a parlar amb ells, tot i que no van necessitar organitzar res, perquè ja ho havíem fet tot nosaltres.

Després del cop d’Hondures de 2009, es deia que potser El Salvador, amb el primer govern de l’FMLN de la història, podria ser el següent en caure…

El fet que actualment l’exèrcit estigui assumint algunes tasques de seguretat és un error històric perquè, a diferencia del policia, el militar està entrenat per matar i és perillós que vagi guanyant terreny. L’actual ministre de Defensa és un militar de l’ala progressista. Hauria d’estar pensant en altres coses, però, segons diuen, podria aspirar a la presidència. Tenen el poder, arriba una crisi i poden protagonitzar un cop... tot i que, a El Salvador, és difícil que es doni ara mateix, per la proximitat de la guerra civil i per l’antimilitarisme existent.

Acabades les guerres, no hi va haver canvis dins els exèrcits per evitar amenaces i casos com aquests? 

A l’Amèrica Central, no hi ha hagut voluntat política per iniciar un procés de reconciliació vertadera. A Guatemala, com que la guerra va acabar més tard (1996) i la regió ja havia entrat en una nova etapa, només es va canviar el nom a les forces de seguretat i els mateixos de sempre van continuar controlant l’exèrcit. A El Salvador, com a mínim, es va separar la força armada dels cossos de seguretat i la Policia Nacional Civil va passar a ser formada per gent de l’antiga seguretat, l’FMLN i independents. Però ara, com a resposta a la violència imperant i donada la corrupció present dins la policia, l’exèrcit ha començat a assumir més tasques de seguretat i això és un problema. El govern se sent incapaç i impotent per controlar les maras.

De fet, una de les propostes del president Funes per acabar amb elles és incorporar obligatòriament a l’exèrcit els joves en risc d’entrar a les ‘maras’. Què en pensa?

Em sembla terrible. Què aprendran a l’exèrcit? El militar els prepararà físicament i, allà, encara que no estiguin armats, es poden barrejar amb altres soldats i organitzar-se. La vida a la caserna és una vida de poder. El que cal són mesures socials. Les maras, ara mateix, són un poder econòmic. Si els pandilleros tinguessin un plantejament polític, podrien tombar el govern ara mateix. Amb tanta pobresa a El Salvador, la gent se sent indefensa per combatre les maras i el narcotràfic i hi ha molta gent jove que està dient “si això no s’arregla, caldrà tornar als ferros”. El que es necessita és més acció dels moviments socials. Està demostrat que, en aquelles zones d’El Salvador on hi ha una bona organització política, hi ha menys maras. A Nicaragua, no hi ha tanta presència de maras perquè l’exèrcit, heretat de la revolució sandinista, sorgeix del mateix poble i té una forta arrel comunitària que inhibeix el seu sorgiment.

Per davant de Nicaragua, Costa Rica –que no té exèrcit– continua semblant l’oasi de pau centreamericà més gran. Ho és realment? 

No és un Estat 100% pacifista. Té l’avantatge de no haver sofert guerres i de no tenir exèrcit, però té una policia amb uns números increïbles. A més, l’any passat, amb el pretext de la lluita contra el narcotràfic, va permetre l’entrada de 46 vaixells de guerra i 7.000 marines al seu territori. El que busquen els EUA és controlar la regió des d’allà, com feien abans des del canal de Panamà.

Tant amenaçats se senten? Nicaragua i El Salvador tenen governs d’esquerres, però no han dut a terme grans reformes estructurals. 

Els EUA estan incidint en el govern d’El Salvador, ja que el consideren un país prioritari, però l’FMLN com a partit és una altra cosa, és profundament antiimperialista. Cal desconnectar-se dels EUA, però el problema és la realitat: podrem fer-ho per sobreviure? Crec que sí, però requerirà un procés diferent i a llarg termini; nosaltres hauríem de treballar tal com treballa l’enemic. També crec que El Salvador ha emprès el camí per fer canvis estructurals. Els EUA ho saben i han establert un precedent a Hondures, sense problemes. Però no s’està duent a terme una vertadera reforma fiscal enlloc. Qui tindrà valor per impulsar-la?

No els ha dissuadit prou el cop d’estat fallit de l’any 2002 a Veneçuela? 

En general, a l’Amèrica Llatina, hi ha hagut canvis en l’actitud dels militars. Molts d’ells s’han sentit utilitzats i traits pels EUA i el que va passar a Veneçuela encara ha despertat més dubtes. Però, en veure el que va passar a Hondures, el militar pensa: “Tornarem a tenir poder”. Tot i que està apartat, és un poder que pot despertar en qualsevol moment. En el cas d’El Salvador, hi ha una relació prioritària del país amb els EUA, per tant, com a Guatemala i Hondures, el seu exèrcit també està influenciat. En canvi, al Brasil, l’Argentina i Veneçuela, principalment, hi ha hagut canvis a favor d’una certa autonomia, però en qualsevol moment hi poden tornar. La lluita armada és una opció, però està demostrat que sempre ens carda.

L'entrevista també estava acompanyada  del següent mòdul:

“Estic disposat a posar-me en mans de la justícia” 

A finals del mes d’agost, la Cort Suprema de Justícia d’El Salvador es va negar a capturar els nou militars imputats per l’Audiència Nacional espanyola com a autors de l’assassinat, el 1989, de sis jesuïtes de la Universitat Centreamericana, entre els quals hi havia el basc Ignacio Ellacuría. La impunitat continua a l’ordre del dia a El Salvador, on una llei d’amnistia promulgada cinc diez després que es publiqués l’informe de la veritat del conflicte (1980-1992) encara protegeix els autors de crims de guerra. “Al procés de transició que està vivint el país, li fa molta falta jutjar els crims de guerra; la derogació de la llei d’amnistia està pendent, pel bé de la memòria històrica. Era impossible que ho promoguessin els governs de dretes d’ARENA, però tampoc no s’ha tocat el tema en l’actual període de l’esquerra”, afirma Mena Sandoval. Mena, que va participar en l’anomenada Guerra del Futbol contra Hondures (1969), en el cop d’estat de 1979 i que va ser comandant de la guerrilla durant el conflicte, afirma que es posaria a disposició del poder judicial. “Jo mateix em beneficio de la llei d’amnistia i, si em volguessin jutjar, ho acceptaria. Tal com he dit a diverses organitzacions per als drets humans, si hi ha força social per emprendre el procés, jo em posaré al capdavant”. Segons Mena, “hi ha molts menys casos a la guerrilla, però n’hi ha. De vegades, desitjaríem que només li toqués a l’enemic, però la història s’ha d’escriure amb les bones i amb les dolentes”.

Entrevista realitzada per Jordi de Miguel Capell (miralls@setmanaridirecta.info)

Cicle de cinema "Centramèrica després de la lluita armada"

Cinebaix (c. Joan Batllori, 21, Sant Feliu de Llobregat) organitza els dies 30 de setembre i 1 i 2 d'octubre el cicle de cinema "Centramèrica després de la lluita armada", 3 sessions de cinefòrum amb la presència de directors i protagonistes de diferents documentals on s'analitzen les dificultats de trobar la pau en països que han patit conflictes armats a Amèrica Central (Guatemala, El Salvador i Nicaragua).

El divendres 30 de setembre a les 20h. GUATEMALA

Militantes. Una paz interrumpida (Durada: 68 minuts / VO en castellà)

Amb la Signatura de la Pau a Guatemala es tancava un cicle polític de lluita i mobilització, i la il·lusió de milers d'homes i dones que anhelàvem una nova Guatemala. Quinze anys després, les causes que van originar el conflicte armat al país segueixen existint. Només reconstruint la nostra història de lluita i rebel·lia podrem entendre el país com ho van somiar els nostres màrtirs.

I al finalitzar la pel·lícula tindrà lloc el cinefòrum amb Henry Morales del moviment Txuk Kim-pop i Maria Pichelde l'Associació d'Amistat amb el Poble de Guatemala.

 El dissabte 1 d'octubre a les 19h. EL SALVADOR

El Salvador: 28 anys després (de Jordi Oriola / Durada: 52 minuts /VO en castellà)

28 anys després del que va passar Francisco Mena Sandoval torna a El Salvador i visita la zona nord de Morazán on ell va comandar un operatiu de l'exèrcit contra Villa El Rosario, un municipi en mig del territori d'influència de la incipient guerrilla. Allí es retroba amb els pobladors i pobladores, un capellà, guerrillers i guerrilleres, i també amb un altre company de l'exèrcit. Reflexionen sobre el que va passar llavors i sobre el sentit que ha tingut el que va succeir.

I al finalitzar el documental hi haurà un cinefòrum amb un dels seus protagonistes  Francisco Mena Sandoval (exmilitar i exguerriller) i membre de Huacal.

El diumenge 2 d'octubre a les 19h NICARAGUA

Família 068 (de Rubén Margalló i Toni Edo / Premi TV3 Catalunya 2007)

Una família entre tantes que viuen en l'abocador de Managua, Nicaragua, conegut com la Chureca. Sense entrevistes, ni veu en off, ni música, s'entreteixeix el relat quotidià d'aquesta família: de què viuen i don ho treuen. Fora de pretensioses consideracions polítiques, cada espectador pot treure la seva conclusió en un documental obert al diàleg: són feliços malgrat les dures condicions de vida? O és una felicitat resignada? En un estil observacional, es limita a transmetre la seva experiència amb la família, intentant fugir del sensacionalisme.

I al finalitzar el documental, un interessant cinefòrum amb un dels directors, Rubén Margalló.

US HI ESPEREM !!!

Cuando Abel devino Caín

Un nuevo artículo de Ricard Vinyes aparecido en el mes de junio en el diario Público nos aporta unas reflexiones muy interesantes sobre el tratamiento y la dimensión de la memoria histórica en España ... reflexiones que podríamos trasladar a El Salvador, Chile, Guatemala, Argentina, Uruguay, Nicaragua o en todos los países de América que sufrieron dictaduras promovidas o apoyadas desde Estados Unidos ... el artículo se titula "Cuando Abel devino Caín":

"A lo largo de sus 34 años de actividad, el Estado de derecho no ha expresado nunca el deseo de crear una política pública de reparación y memoria. Lo que ha establecido son medidas reparativas para colectivos concretos de afectados, y lo ha hecho con criterios y actitudes semejantes a las que se establecen con las víctimas causadas por algún desastre natural provocado por aguas, vientos, fuegos o simas abiertas de repente, pero no con los criterios y las actitudes que precisan la sociedad y los afectados por un proyecto institucional de persecución y voluntad de liquidación del adversario, e incluso del desafecto. A la ejecución de un proyecto institucional de este tipo se le llama también “terror de Estado”, y no es lo mismo que un vendaval, aunque ambos produzcan destrozos, horrores y muertes.

El núcleo del problema que generó esa actitud es sencillo de entender. Las estructuras administrativas no aceptaban lo evidente: que la naturaleza del daño causado era política. En consecuencia, jamás plantearon un tratamiento político, ni de la realidad represiva que había perturbado al conjunto de la sociedad, ni de la necesidad de duelo y reparación, ni de la democratización de la memoria pública, que el Estado usó y trató como territorio acotado, propio y exclusivo, en el que bien pronto edificó y consolidó una memoria administrativa, cordial, comprensiva y equitativa. Esta memoria se instituyó, con todos los medios a su disposición, como la “buena memoria” del ciudadano decente y correcto.

Para ello usó efectos distintos, por ejemplo, recurrió a las diferentes formas de metáforas públicas –símbolos, conmemoraciones, leyes, monumentos, premios, condecoraciones, imágenes, discursos, museos o espacios habilitados– y estableció una simetría ética entre dictadura y democracia, expulsando la política a las afueras de la historia. El resultado de esta práctica ha sido el establecimiento de la impunidad equitativa. Se trata de una conducta que, aun reconociendo la existencia de responsabilidades, elude deliberada y pragmáticamente asumir las dimensiones éticas y psicológicas de las responsabilidades políticas. No hay que entrar en el conflicto; el conflicto hay que darlo por superado sin más, con duelo o sin él. El presidente José Luis Rodríguez Zapatero condensó maravillosamente bien ese criterio cuando en 2008 afirmó en el Congreso: “Recordemos a las víctimas, permitamos que recuperen sus derechos, que no han tenido, y arrojemos al olvido a aquellos que promovieron esa tragedia en nuestro país. Esa será la mejor lección. Y hagámoslo unidos”. Aparecen las víctimas, a las que todo se debe dar porque su dolor no ha tenido derechos. Aparecen los responsables de la tragedia, pero con la encomienda de que les olvidemos, evaporándolos así del espacio público, con lo que resulta difícil saber por qué algún día hubo víctimas sin derechos. Quién las hizo, por qué las hizo, dónde las hizo.

Esa ocultación ha situado –y sitúa– en la oscuridad las reales y fuertes resistencias de muchos ciudadanos al establecimiento de la democracia. Se trataba de una ciudadanía afecta a la dictadura, que en los años de cambio percibió la posible democracia como el ocaso y desplome de sus valores y de su identidad, sostenidos en un relato que identificaba cualquier cambio, cualquier conflicto, con una situación de emergencia social y, por consiguiente, reclamaba las actuaciones necesarias para evitar la consolidación de la democracia. Y entre esos conflictos se hallaba, al fin y al cabo, la imagen del pasado, el control de la memoria pública. ¿Qué eran ellos, sus vidas y sus anhelos, si todo aquello por lo que habían luchado y en lo que habían creído, todo aquello que habían hecho, la Victoria que habían obtenido 40 años atrás y que tantos beneficios les trajo, era ahora condenable? ¿Qué sucedía si los honores recibidos en forma de concesiones para gasolineras, estancos de tabaco, condecoraciones o méritos de cualquier tipo, eran ahora percibidos y explicados tan sólo como privilegios que la ética de la nueva sociedad debía rechazar? ¿Cómo podían aceptar que su vida y acción había transcurrido en el lado indecente de la historia? De repente, Abel mutaba en Caín. El mundo al revés es difícil de soportar. La abundante literatura histórica neofranquista (también llamada revisionista de manera inadecuada), que apareció en la segunda mitad de los años noventa, tenía como finalidad devolver dignidad, identidad y argumento a quienes, al fin y al cabo, veían que sus conductas eran cuestionadas y desdeñadas por la consolidación de la democracia.

La fuerte tensión creada por ese núcleo de ciudadanía, y su vinculación con grupos de presión poderosos que habían controlado algunas actuaciones de las fuerzas de seguridad del Estado durante la dictadura, la Transición y los primeros años del Estado de Derecho, contribuyó al establecimiento de la impunidad equitativa que ha guiado a los sucesivos gobiernos democráticos. Estos dejaron sin respuesta cualquier pregunta sobre los valores que han sedimentado las instituciones democráticas y evitaban indicar dónde se hallaba la frontera entre las culturas democráticas y la dictadura. Esta negativa del Estado y sus administradores a marcar la diferencia ha impedido que el pasado acabase de pasar, ha instaurado un vacío ético y ha generado reclamos de todo tipo, creando más conflictos de los que parecerían necesarios o razonables".

Las viñetas (selección nuestra) corresponden a Forges y El Roto.