26/12/10
Les beques d'estudi de Pro-Educart
Fa pocs dies els amics i amigues de Pro-Educart El Salvador van penjar aquest video en la seva web i avui ho voliem compartir per tal de mostrar de primera mà la tasca que realitzen i el que pot arribar a significar...
13/12/10
L'exposició ReCerca-Centroamérica a Cornellà de Llobregat
Des del 13 de desembre i durant tot el mes al Punt de Solidaritat i Voluntariat de Cornellà de Llobregat (c. Mossen Andreu, 17) estarà oberta al públic en general, l'exposició ReCerca - Centroamérica.
Amèrica Central és un espai de gran diversitat humana, històrica, cultural i biològica. ReCerca Centroamérica ens acosta a aquesta riquesa en un escenari alternatiu, interactiu i variat, on apropar-nos a la cultura centreamericana sota la mirada de dones i homes que han deixat empremta i aquells que en formen part avui en dia, als sons de les seves músiques, llengües i indrets, a l’herència de les cultures ancestrals i a la biodiversitat.
On podem trobar volcans que s’eleven a més de 4.000 metres sobre el nivell del mar? Quina cultura antiga va desenvolupar un calendari més exacte que el calendari solar? On es troba l’únic canal interoceànic del món? Quina és la regió on en tan sols un 1% de la superfície total del món s’alberguen el 8% de les reserves naturals del planeta?
Benvinguts a Guatemala, El Salvador, Belice, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panamá, i el seu Carib, on trobareu aquestes i moltes altres respostes.
ReCerca Centroamérica és un projecte de REDS, Crearte i Fedelatina, tres entitats que pertanyen a la plataforma Mirades Solidàries cap a Amèrica Central (igual que nosaltres, Huacal), que vol donar una altra visió sobre l’Amèrica Central i el seu Carib amb l’objectiu de sensibilitzar i transformar consciències.
Amèrica Central és un espai de gran diversitat humana, històrica, cultural i biològica. ReCerca Centroamérica ens acosta a aquesta riquesa en un escenari alternatiu, interactiu i variat, on apropar-nos a la cultura centreamericana sota la mirada de dones i homes que han deixat empremta i aquells que en formen part avui en dia, als sons de les seves músiques, llengües i indrets, a l’herència de les cultures ancestrals i a la biodiversitat.
On podem trobar volcans que s’eleven a més de 4.000 metres sobre el nivell del mar? Quina cultura antiga va desenvolupar un calendari més exacte que el calendari solar? On es troba l’únic canal interoceànic del món? Quina és la regió on en tan sols un 1% de la superfície total del món s’alberguen el 8% de les reserves naturals del planeta?
Benvinguts a Guatemala, El Salvador, Belice, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panamá, i el seu Carib, on trobareu aquestes i moltes altres respostes.
ReCerca Centroamérica és un projecte de REDS, Crearte i Fedelatina, tres entitats que pertanyen a la plataforma Mirades Solidàries cap a Amèrica Central (igual que nosaltres, Huacal), que vol donar una altra visió sobre l’Amèrica Central i el seu Carib amb l’objectiu de sensibilitzar i transformar consciències.
10/12/10
Activisme i mineria a Amèrica Central
Els passats dies 12 i 13 de novembre van tenir lloc a Barcelona les jornades “Impacte de la mineria a l'Amèrica Central i Mèxic”.
La conferència inaugural va comptar amb la participació de William Castillo, del Centro de Investigación sobre Inversión y Comercio (CEICOM), de El Salvador; Antonio Pacheco, de la Asociación de Desarrollo Económico y Social ADES-Santa Marta (El Salvador); i Sergio Gómez, del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS), de Mèxic. Els tres van analitzar els conflictes miners transfronterers que afecten actualment aquests països: el cas de Cerro Blanco (El Salvador- Guatemala - Hondures) i Sierra Madre (Mèxic - Guatemala). També es va analitzar l’explotació minera que l’empresa canadenca Pacific Rim vol dur a terme en el Departament de Cabañas, a El Salvador, i les violacions als drets humans de les quals han estat objecte els col•lectius ambientalistes d’aquest departament.
En la conferència també van participar Leire Urkidi i Marta Conde, membres de l'Institut de Ciències i Tecnologies Ambientals de la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB), que van oferir una visió general del context de la mineria al món i el seu impacte social i ambiental.
Durant aquestes jornades, organitzades per Huacal-ONG de Solidaritat amb El Salvador, REDS (Red de Solidaridad para la Transformación Social), RAI (Recursos d'Animació Intercultural), Entrepobles, ESF (Enginyeria Sense Fronteres), EdPAC (Educació per a l’Acció Crítica) i CRIC (Centre de Recerca i Informació en Consum), es van proposar accions concretes que tots podem dur a terme per fer front a l’explotació minera a nivell internacional. En concret, en els tallers pràctics que es van realitzar el dissabte 13, es van analitzar en profunditat possibles estratègies d’acció arribant fins i tot a crear una xarxa de cooperació que en breu començarà a treballar unint esforços per lluitar contra aquesta problemàtica. També es van donar a conèixer campanyes d’activisme i resistència enfront de la mineria que s’estan realitzant actualment a Amèrica Llatina, Europa i a l'Estat espanyol.
Les jornades es van completar amb la projecció del documental “El negocio del oro” (Guatemala) i l’exhibició de l’exposició “Pobles indígenes i petroli: destins tenyits de negre” sobre la indústria extractiva del petroli a Amèrica Llatina.
Si vols saber més sobre aquestes jornades o col•laborar amb nosaltres, no dubtis a contactar-nos.
6/12/10
Inauguració de l'exposició FEM-FOTO
El proper dia 9 de desembre a les 18.30h, tindrà lloc la inauguració de l'exposició FEM FOTO, que romandrà exposada fins al 30 de desembre en el Casal Cívic Estació Magòria.
“FEM-FOTO, Fotografia de dones centreamericanes” té com a objecte presentar Amèrica Central des d’una mirada contemporània i subjectiva.
Sis joves fotògrafes exposen el seu treball, apropant a l’espectador a la realitat centreamericana des d’un punt de vista diferent, alternatiu i convidant a la reflexió des de diferents angles.
FEM-FOTO fa un recorregut per diferents paisatges i incorpora elements de violència de la vida quotidiana, passant per les tribus urbanes, la recerca de la identitat i la tendresa. Tots aquests elements creen una mostra diversa que aproxima a l'espectador a l'actualitat d'una regió palpitant i viva.
L’exposició FEM-FOTO està composta per l'obra recent de:
• Cecilia Porras Saenz (Guatemala, 1979),
• Morena Pérez Joachín (Guatemala, 1984)
• Lissette Lemus Sánchez (El Salvador, 1977)
• Heleci Ramírez (Hondures, 1979)
• Aidé Sánchez (Belize, 1989)
• Maritza Barrera (Belize, 1990)
La mostra és una iniciativa de Red de Solidaridad para la Transformación Social (REDS) i l'Associació Cultural CREARTE, dues entitats compromeses amb la sensibilització de la realitat centreamericana a Catalunya i promotores de nombrosos projectes culturals i socials tendents a construir ponts entre ambdues regions.
Del 9 al 30 de desembre
Casal Cívic Estació Magòria
Gran Via de les Corts Catalanes, 247
De dilluns a divendres, de 9 a 14h i de 16 a 22h.
US HI ESPEREM !!!
1/12/10
"Temor imaginado" de Manlio Argueta
TEMOR IMAGINADO
"Me da miedo quererte, por eso me conformo
con dibujar tu nombre con mi miel y mis ojos,
navegar en las ondas de tu cuerpo de mar.
Me da miedo llamarte. Cada palabra tuya
a la distancia son tus labios que vuelan
y tu celo que tiembla al ritmo de mi cuerpo.
a la distancia son tus labios que vuelan
y tu celo que tiembla al ritmo de mi cuerpo.
Me da miedo la música de tus voz en el aire
y perderme en el tiempo sin tiempo del temor.
y perderme en el tiempo sin tiempo del temor.
Me da miedo el encuentro de tu sangre y mi sangre,
no poder traducir el lenguaje distinto
de tus actos que vuelan en la flor y las aves.
no poder traducir el lenguaje distinto
de tus actos que vuelan en la flor y las aves.
Sólo tu ofrenda libre me repone del miedo
para vencer lo real de tu asombro desnudo
que al tacto de mis manos es piel imaginada."
Novelista y poeta. Nació en San Miguel, El Salvador, 1935. Terminó sus siete años de estudios de doctorado en Jurisprudencia y Ciencias Sociales, Universidad de El Salvador, donde se destacó como fundador del Circulo Literario Universitario, 1956, una de las promociones literarias más reconocidas en su país que formó parte de la Generación Comprometida, de gran reconocimiento literario. Hijo de Adelina Argueta y Julio Cañas.para vencer lo real de tu asombro desnudo
que al tacto de mis manos es piel imaginada."
Ha sido editor y profesor universitario en Costa Rica, Estados Unidos y El Salvador. Fue Director de la Editorial Universitaria Centroamericana (EDUCA), Costa Rica, editora donde trabajó por más de doce años, como jefe de producción. Fundador y Director de la Editorial Marca, San José, Costa Rica. Trabajó como editor en otras tres editoriales de Costa Rica.
Ha sido dos veces Director de la Editorial Universitaria de la Universidad de El Salvador (1971-72 y 1994-95). Director co-fundador de la Revista Pájara Pinta y Director de Revista Universidad, Director de la Librería Universitaria (1995-96). Fue Secretario de Comunicaciones (1994-95) y Director de Relaciones Nacionales e Internacionales de esa misma Universidad (1996-2000), donde impulsa el proyecto para la construcción de la villa Olímpica en la Universidad de el Salvador, 1999.
Vivió en Costa Rica desde 1972 a 1993, donde fue profesor por ocho años de la Universidad de Costa Rica (Cátedra Apreciación Artística) y dos años de la Universidad Nacional, Heredia (Talleres Libres de Poesía y Cuento). Fue fundador y por diez años Presidente de la ONG Instituto Cultural Costarricense-Salvadoreño donde hizo labor de intercambio artístico centroamericano y Europa.
A partir del año 2000 es Director de la Biblioteca Nacional de El Salvador, CONCULTURA, San Salvador.
Y sobretodo, es el gran autor de "El valle de las Hamacas", "Caperucita en la zona roja", "Un día en la vida", "Cuzcatlán donde bate la Mar del Sur" o "Milagro de la Paz".
27/11/10
I el dia 30 de novembre podeu veure la pel·licula "Cuando la tierra llora: Operación Diablo"
"El Padre Marco Arana, un párroco de los Andes peruanos está siendo vigilado. Una compañía de seguridad filma y fotografía cada movimiento del sacerdote y sus seguidores; los detallados reportes de los espías están bajo el nombre clave de "Operación Diablo".
Por más de una década, el sacerdote y su grupo de activistas han defendido a las comunidades campesinas contra los abusos de los poderosos. Quienes le vigilan le han puesto el apodo de "El Diablo".
Seguimos al Padre Marco en este documental de suspenso político y misterio en un territorio dominado por la corporación aurífera más grande de Sudamérica.
Este real y escalofriante relato expone la nueva ola de persecución enfrentada por los defensores de derechos humanos en Latinoamérica..."
I recordeu que el proper 30 de novembre a les 21.30 a la seu de RAI (Carrer Carders, 12, principal - Metro Jaume I-) podeu veure la pel·licula "Cuando la tierra llora: Operación Diablo" en el marc de les activitats que es desenvolupen sobre l'Impacte de la mineria a l'Amèrica Central i Mèxic. L'entrada és de franc...
Us hi esperem !!!
Por más de una década, el sacerdote y su grupo de activistas han defendido a las comunidades campesinas contra los abusos de los poderosos. Quienes le vigilan le han puesto el apodo de "El Diablo".
Seguimos al Padre Marco en este documental de suspenso político y misterio en un territorio dominado por la corporación aurífera más grande de Sudamérica.
Este real y escalofriante relato expone la nueva ola de persecución enfrentada por los defensores de derechos humanos en Latinoamérica..."
I recordeu que el proper 30 de novembre a les 21.30 a la seu de RAI (Carrer Carders, 12, principal - Metro Jaume I-) podeu veure la pel·licula "Cuando la tierra llora: Operación Diablo" en el marc de les activitats que es desenvolupen sobre l'Impacte de la mineria a l'Amèrica Central i Mèxic. L'entrada és de franc...
Us hi esperem !!!
Per més informació de la pel·licula podeu consultar aquest pdf elaborat per Entrepobles i Enginyeria Sense Fronteres.
21/11/10
Exposició ReCerca – Centroamérica a Montcada i Reixac
Des de l’11 de novembre fins al 13 de desembre, a l’Espai Cultural Kursaal de Montcada i Reixac, estarà oberta al públic en general, l'exposició ReCerca - Centroamérica.
Amèrica Central és un espai de gran diversitat humana, històrica, cultural i biològica. ReCerca Centroamérica ens acosta a aquesta riquesa en un escenari alternatiu, interactiu i variat, on apropar-nos a la cultura centreamericana sota la mirada de dones i homes que han deixat empremta i aquells que en formen part avui en dia, als sons de les seves músiques, llengües i indrets, a l’herència de les cultures ancestrals i a la biodiversitat.
On podem trobar volcans que s’eleven a més de 4.000 metres sobre el nivell del mar? Quina cultura antiga va desenvolupar un calendari més exacte que el calendari solar? On es troba l’únic canal interoceànic del món? Quina és la regió on en tan sols un 1% de la superfície total del món s’alberguen el 8% de les reserves naturals del planeta?
Benvinguts a Guatemala, El Salvador, Belice, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panamá, i el seu Carib, on trobareu aquestes i moltes altres respostes.
ReCerca Centroamérica és un projecte de REDS, Crearte i Fedelatina, tres entitats que pertanyen a la plataforma Mirades Solidàries cap a Amèrica Central (igual que nosaltres, Huacal), que vol donar una altra visió sobre l’Amèrica Central i el seu Carib amb l’objectiu de sensibilitzar i transformar consciències.
Info. Pràctica:
Des de l’11 de novembre fins al 13 de desembre
Espai Cultural Kursaal. C/ Masia, 39. Montcada i Reixac
Horari de dilluns a divendres de 09.00 a 21.00
Entrada gratuïta
Amèrica Central és un espai de gran diversitat humana, històrica, cultural i biològica. ReCerca Centroamérica ens acosta a aquesta riquesa en un escenari alternatiu, interactiu i variat, on apropar-nos a la cultura centreamericana sota la mirada de dones i homes que han deixat empremta i aquells que en formen part avui en dia, als sons de les seves músiques, llengües i indrets, a l’herència de les cultures ancestrals i a la biodiversitat.
On podem trobar volcans que s’eleven a més de 4.000 metres sobre el nivell del mar? Quina cultura antiga va desenvolupar un calendari més exacte que el calendari solar? On es troba l’únic canal interoceànic del món? Quina és la regió on en tan sols un 1% de la superfície total del món s’alberguen el 8% de les reserves naturals del planeta?
Benvinguts a Guatemala, El Salvador, Belice, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panamá, i el seu Carib, on trobareu aquestes i moltes altres respostes.
ReCerca Centroamérica és un projecte de REDS, Crearte i Fedelatina, tres entitats que pertanyen a la plataforma Mirades Solidàries cap a Amèrica Central (igual que nosaltres, Huacal), que vol donar una altra visió sobre l’Amèrica Central i el seu Carib amb l’objectiu de sensibilitzar i transformar consciències.
Info. Pràctica:
Des de l’11 de novembre fins al 13 de desembre
Espai Cultural Kursaal. C/ Masia, 39. Montcada i Reixac
Horari de dilluns a divendres de 09.00 a 21.00
Entrada gratuïta
15/11/10
Defensar per desarmar
Latituds és un programa de Televisió de Catalunya que vol donar visibilitat als que impulsen solucions a la pobresa, les injustícies i les guerres del món, i en cada capítol es tracta sobre un tema concret, amb els protagonistes de projectes concrets sobre el terreny; ells mateixos expliquen quins problemes tenen i què fan per superar-los. Especialistes de prestigi complementen la visió global del problema i de les possibles solucions. Fa pocs dies el programa sota el títol Defensar per desarmar va estar dedicat a l'activisme de les organitzacions pacifistes com element clau per aconseguir que una gran majoria de països del món prohibeixin la fabricació i ús d'algunes armes que continuen matant civils encara que hagi acabat el conflicte bèl·lic. Es calcula que hi ha més de 100 milions de mines antipersona i més de 22 milions de submunicions de les bombes de dispersió, sense esclatar. El 98% de les víctimes són civils.
Així, ens van presentar la història del salvadorenc Jesús Martinez, director de la Red de sobrevivientes de El Salvador i la tasca de Maria Josep Parés, de l’organització catalana Moviment per la Pau, que coneix perfectament les pressions en contra del lobby armamentista, l’oposició de molts països productors i els entrebancs diplomàtics que hi ha per aconseguir un tractat de prohibició d’una arma...
Podeu consultar aquestes webs per conèixer més dades sobre les Campanyes contra les mines antipersonal i d'altres:
Campanya contra les mines antipersonal: http://movimentperlapau.org/ambits_mines.html
International Campaign to Ban Landmines (ICBL): http://www.icbl.org/intro.php
Tractat d'Otawa (Convenció sobre la prohibició de mines antipersona): http://ca.wikipedia.org/wiki/Tractat_d'Ottawa
10/11/10
I aquest divendes comencen les Jornades "Impacte de la mineria a l'Amèrica Central i Mèxic"
Us volem recordar que els propers divendres 12 i dissabte 13 de novembre tenen lloc les Jornades "IMPACTE DE LA MINERIA A L’AMÈRICA CENTRAL I MÈXIC" dedicades a l'anàlisi dels conflictes miners en aquesta regió i a la proposta d'accions concretes per dur a terme per tal de transformar aquesta realitat.
El divendres 12 tindrà lloc a les 18h. una Conferència sobre l’impacte de la mineria metàl·lica a l’Amèrica Central i Mèxic i anàlisi de conflictes miners transfronterers a Mèxic-Guatemala i El Salvador-Guatemala a càrrec de Leire Urkidi i Marta Conde, membres de l’ICTA (UAB); Sergio Gómez, del FNLS (Mèxic), William Castillo, de CEICOM (El Salvador) i Antonio Pacheco, d'ADES-Santa Marta (El Salvador).
El dissabte 13 pel Matí (De 10 a 14h) hi haurà “I nosaltres, què podem fer?”: Un espai d’intercanvi d’eines que tenim a l’abast per incidir sobre la problemàtica minera.
Per la tarda (De 16 a 20:30h) tindrà lloc la Projecció del documental “El negocio del oro” (Guatemala). I un espai d'informació sobre les Campanyes de resistència i control a les activitats mineres (estatals i internacionals).
I a la nit a les 21.30h, Actuació musical de Sativo i La Voz Popular (cumbia/reggae), entrada lliure.
Les Jornades tindran lloc a la seu de RAI (Recursos d’Animació Intercultural) al Carrer Carders, 12, principal (Barcelona) i l'entrada és lliure . Així mateix, durant el mes de novembre hi ha diferents activitats paral·leles (també a la Seu de RAI) com una Exposició fotogràfica de Marc Gavaldà: "Pobles indígenes i petroli: destins tenyits de negre" de l’1 al 15 de novembre o El Cicle documental sobre mineria que té lloc cada dimarts, a les 21:30h.
Per més informació podeu consultar la web de RAI o clicar a sobre de l'imatge inferior i s'ampliarà... US HI ESPEREM !!!!
El divendres 12 tindrà lloc a les 18h. una Conferència sobre l’impacte de la mineria metàl·lica a l’Amèrica Central i Mèxic i anàlisi de conflictes miners transfronterers a Mèxic-Guatemala i El Salvador-Guatemala a càrrec de Leire Urkidi i Marta Conde, membres de l’ICTA (UAB); Sergio Gómez, del FNLS (Mèxic), William Castillo, de CEICOM (El Salvador) i Antonio Pacheco, d'ADES-Santa Marta (El Salvador).
El dissabte 13 pel Matí (De 10 a 14h) hi haurà “I nosaltres, què podem fer?”: Un espai d’intercanvi d’eines que tenim a l’abast per incidir sobre la problemàtica minera.
Per la tarda (De 16 a 20:30h) tindrà lloc la Projecció del documental “El negocio del oro” (Guatemala). I un espai d'informació sobre les Campanyes de resistència i control a les activitats mineres (estatals i internacionals).
I a la nit a les 21.30h, Actuació musical de Sativo i La Voz Popular (cumbia/reggae), entrada lliure.Les Jornades tindran lloc a la seu de RAI (Recursos d’Animació Intercultural) al Carrer Carders, 12, principal (Barcelona) i l'entrada és lliure . Així mateix, durant el mes de novembre hi ha diferents activitats paral·leles (també a la Seu de RAI) com una Exposició fotogràfica de Marc Gavaldà: "Pobles indígenes i petroli: destins tenyits de negre" de l’1 al 15 de novembre o El Cicle documental sobre mineria que té lloc cada dimarts, a les 21:30h.
Per més informació podeu consultar la web de RAI o clicar a sobre de l'imatge inferior i s'ampliarà... US HI ESPEREM !!!!
3/11/10
COMUS: Les comunitats unides d'Usulutan a El Salvador
Avui us volem presentar una de les entitats amb les que mantenim relacions i que desenvolupa una tasca molt interessant a El Salvador, és COMUS (Asociación Coordinadora de Comunidades Unidas de Usulután). Va ésser fundada al 1990 i agrupa 38 comunitats de la zona sud central del departament pacífic d'Usulutan.
COMUS neix per a respondre la necessitat de crear un programa de desenvolupament rural integrat en comunitats amb alta vulnerabilitat. El seu objectiu principal és buscar el desenvolupament rural integral de les comunitats a través d'un procés d'enfortiment i participació activa, conscient i gradual, assolint la cohesió activa de la població per a transformar-se en subjecte del seu propi canvi.
Els seus beneficiaris comprenen aproximadament 4.000 famílies rurals del departament de Usulutan, a El Salvador, impulsant la participació i la responsabilitat social en el desenvolupament de les activitats.
COMUS treballa sobre la base dels principis de desenvolupament individual i comunal, protecció del medi ambient i dels recursos humans, producció solidària i conjunta, equitat de gènere i edat, i esperit crític davant el context polític, social i econòmic en el qual es troba el país.
La conducció de COMUS està sota la responsabilitat de l´Assemblea General, màxima autoritat institucional, segons els estatuts, i la conformen els líders comunals que incorporen les comunitats de cobertura. Aquesta assemblea està representada per una Junta Directiva, que al costat de la Direcció Executiva, són responsables del maneig de l´organització.
COMUS compta amb una estructura organitzativa bàsica per a brindar un servei eficient, en la seva labor educativa, promoció del desenvolupament local, assessoria i assistència tècnica, capacitació, serveis professionals i atorgament de crèdits per a activitats agrícoles. L'organització es divideix en tres unitats de treball: administrativa, de desenvolupament local i de serveis empresarials.
Esperem que aquest petit resum de les seves accions i objectius us animi a conèixer més aquests companys i companyes salvadorencs... La seva web és www.comus-elsalvador.org
Pd. I no oblideu que els propers dies 12 i 13 de novembre tenen lloc les Jornades "IMPACTE DE LA MINERIA A L’AMÈRICA CENTRAL I MÈXIC"
Esperem que aquest petit resum de les seves accions i objectius us animi a conèixer més aquests companys i companyes salvadorencs... La seva web és www.comus-elsalvador.org
Pd. I no oblideu que els propers dies 12 i 13 de novembre tenen lloc les Jornades "IMPACTE DE LA MINERIA A L’AMÈRICA CENTRAL I MÈXIC"
21/10/10
Jornades "Impacte de la mineria a l'Amèrica Central i Mèxic"
Avui Huacal, conjuntament amb RedS (Red de Solidaridad para la Transformación Social), RAI (Recursos d’Animació Intercultural), Enginyeria Sense Fronteres, Entrepobles, EdPac (Educació per a l'Acció Crítica) i el CRIC (Centre de Recerca i Informació en Consum), tenim el plaer de convidar-vos els propers divendres 12 i dissabte 13 de novembre de 2010 a les Jornades "IMPACTE DE LA MINERIA A L’AMÈRICA CENTRAL I MÈXIC" dedicades a l'anàlisi dels conflictes miners en aquesta regió i a la proposta d'accions concretes per dur a terme per tal de transformar aquesta realitat.
El divendres 12 tindrà lloc a les 18h. una Conferència sobre l’impacte de la mineria metàl·lica a l’Amèrica Central i Mèxic i anàlisi de conflictes miners transfronterers a Mèxic-Guatemala i El Salvador-Guatemala a càrrec de membres de l’ICTA (UAB), FSLN (Mèxic), CEICOM (El Salvador) i ADES Santa Marta (El Salvador).
El dissabte 13 pel Matí (De 10 a 14h) hi haurà “I nosaltres, què podem fer?”: Un espai d’intercanvi d’eines que tenim a l’abast per incidir sobre la problemàtica minera.
I per la tarda (De 16 a 20:30h) tindrà lloc la Projecció del documental “El negocio del oro” (Guatemala). I un espai d'informació sobre les Campanyes de resistència i control a les activitats mineres (estatals i internacionals).
Les Jornades tindran lloc a la seu de RAI (Recursos d’Animació Intercultural) al Carrer Carders, 12, principal (Barcelona) i l'entrada és lliure .
Així mateix, durant el mes de novembre hi ha diferents activitats paral·leles (també a la Seu de RAI) com una Exposició fotogràfica permanent de l’1 al 15 de novembre o El Cicle documental sobre mineria que té lloc cada dimarts, a les 21:30h.
Per més informació podeu consultar la web de RAI o clicar a sobre de l'imatge inferior i s'ampliarà... US HI ESPEREM !!!!
12/10/10
Documental Imposible Olvidar
Des de fa poques setmanes es troba a internet el documental "Imposible Olvidar" dirigit per Jordi Oriola i amb guió de Mariona Ortíz i ell mateix, no us ho podeu perdre !!!:
"28 anys després del que va passar Francisco Mena Sandoval torna a El Salvador i visita la zona nord de Morazán on ell va comandar un operatiu de l'exèrcit contra Villa El Rosario, un municipi en mig del territori d'influència de la incipient guerrilla.
Allí es retroba amb els pobladors i pobladores, un capellà, guerrillers i guerilleres, i també amb un altre company de l'exèrcit. Reflexionen sobre el que va passar llavors i sobre el sentit que ha tingut el que va succeir..."
4/10/10
"Crónica salvadoreña" de José Roberto Cea
Nosotros aquí, en El Salvador,
Hemos perdido el aire
Y a punto de estallar estamos.
Sucede que en un pedazo de tierra
Vivimos hasta mil.
¡Es fabuloso!
Este panal sin miel, es fabuloso…
Hay que vivirlo para saber que es cierto.
Para saber su historia
Hay que sacarle sangre a un gusano.
Hay que llorar al pie de una ecuestre figura.
Ignorar tanto texto vacío
Escrito con mentiras y tinta y con las patas.
Aquí, en El Salvador, hay que decir las cosas
A corazón partido y con cojones.
Tantos han extraviado la palabra
Que a muchos nos rompe la nostalgia.
Aquí, en El Salvador, siempre estamos peleando
Entre vecinos.
Y del prójimo hablamos,
Por detrás,
Cuando ha dado la vuelta.
Algo nos pasa siempre, algo romántico, dulce,
Cosa que la dejamos para el sueño…
Es una mierda, este San Salvador, pero divino.
Aquí, ¡hasta las piedras hablan, sufren, y se tiran abrazos!
Aquí, en El Salvador, la cosa es para tanto,
Que tenemos que hacer las pequeñeces,
Rodearlas de clamor
Y esperar el vacío.
Para que el mundo sepa dónde estamos situados,
A dónde fuimos capaces de llegar,
Se tiene que morir podrido en pisto,
Pero no vales nada; aunque hayas sido presidente,
O ministro o diputado, no vales nada.
Pero no vales nada, también, si vales mucho.
¡Si vales de verdad!
(No me deja mentir Chico Gaviria.)
Jodida está la cosa.
Pero ahí vamos, con ganas de ser grandes.
Diciendo que somos lo mejor, el paraíso.
¡Qué, carajo! Somos un espejito reflejando lo de los otros.
Nada nos pertenece de verdad.
Todo es prestado, ¡hasta la muerte!
Así es que tenemos que sufrir hallándonos.
Saber nuestra verdad, luego decirla.
Propagarla en ojos o palabras o sonidos, pero decirla.
Sólo así nos tendrán que existimos…
El Salvador me duele.
Tanto me duele, que lo quiero tanto.
Y deseo vivirlo más, darle vuelta,
Transformarlo de veras, ¡porque sí!
Porque se debe transformar.
Como está
Ya no sirve… No ha servido jamás… ¡Perdón!,
Ha servido para algo: Es doloroso.
Aquí en El Salvador, en esta semillita,
Tenemos que llorar
Para que brote el canto, para que salga pleno,
Para que sirva de algo.
Aquí, en El Salvador, tenemos que sacar a relucir
Lo cierto
O seguimos perdidos…
A El Salvador, ¡Por Dios!, yo no niego.
¡Pese al padrastro que es!
No podría negarlo. Él me tiene y lo tengo.
Cuanta vida me gasto, es por él.
¡Por su forma tan rara de ser en este mundo!..."
José Roberto Cea (entrevista para el Diario CoLatino )
26/9/10
La Ruta de Paz Lenca a Viatgeaddictes
A internet, i des de fa molts anys existeix la pàgina web Viatgeaddictes (en versió catalana i castellana) dedicada a la informació sobre el món dels viatges. Aquest mes d'agost ha publicat per primer cop un relat dedicat El Salvador i en concret a Morazán i la Ruta de Paz Lenca que travessa aquest departament... Si voleu llegir aquest relat i descobrir informació sobre els seus llocs més interessants, allotjament o transport només cal seguir aquest enllaç: Recorrent la Ruta de Paz Lenca a Morazán
7/9/10
"Poema de amor" de Roque Dalton
"Los que ampliaron el Canal de Panamá
(y fueron clasificados como "silver roll" y no como "gold roll"),
los que repararon la flota del Pacífico
en las bases de California,
los que se pudrieron en la cárceles de Guatemala,
México, Honduras, Nicaragua,
por ladrones, por contrabandistas, por estafadores,
por hambrientos,
los siempre sospechosos de todo
("me permito remitirle al interfecto
por esquinero sospechoso
y con el agravante de ser salvadoreño"),
las que llenaron los bares y los burdeles
de todos los puertos y las capitales de la zona
("La gruta azul", "El Calzoncito", "Happyland"),
los sembradores de maíz en plena selva extranjera,
los reyes de la página roja,
los que nunca sabe nadie de dónde son,
los mejores artesanos del mundo,
los que fueron cosidos a balazos al cruzar la frontera,
los que murieron de paludismo
o de las picadas del escorpión o de la barba amarilla
en el infierno de las bananeras,
los que lloraran borrachos por el himno nacional
bajo el ciclón del Pacífico o la nieve del norte,
los arrimados, los mendigos, los marihuaneros,
los guanacos hijos de la gran puta,
los que apenitas pudieron regresar,
los que tuvieron un poco más de suerte,
los eternos indocumentados,
los hacelotodo, los vendelotodo, los comelotodo,
los primeros en sacar el cuchillo,
los tristes más tristes del mundo,
mis compatriotas,
mis hermanos".
Roque Dalton (1935-1975)
25/8/10
Los primeros pobladores de El Salvador
Ensayo de Isabel Soto Mavedo (Periodista, historiadora y poeta cubana), publicado en el suplemento cultural 3000 del Diario Co-Latino el 24 de abril de 2010.
Mucho antes de la llegada de los conquistadores españoles, el territorio salvadoreño estaba habitado por pueblos de orígenes diversos que, en oleadas sucesivas, fueron asentóndose en la región.
Para su estudio, los especialistas suelen subdividirlos en tres grupos: premaya o arcaico, maya y náhoa o nahua, en cierta medida por sus vínculos con las grandes culturas americanas que se establecieron desde el norte. Pese a las pesquisas realizadas, aún se desconocen los rasgos fundamentales de los arcaicos o premayas, de los cuales apenas se encontraron huellas paleontológicas y arqueológicas hacia 1917.
Todo parece indicar que ese grupo poblacional no alcanzó a mezclarse con las civilizaciones que arribaron luego a la zona, porque sus restos fueron sepultados por erupciones volcánicas ocurridas en el período prehispánico. Los pueblos incluidos en el denominado núcleo maya vivieron en El Salvador desde el siglo I de nuestra era hasta el VI, mientras que el náhoa o nahua se estableció en la zona como resultado de sucesivas migraciones iniciadas por los toltecas cerca del siglo XI.
Pocomanes y chorties son algunos de los grupos mayences reconocidos por los pioneros de la conquista y colonización, igual que los lencas, pueblo cuyo dominio se extendió desde las márgenes del Rio Lempa hasta la actual zona oriental de la República. Para el etnólogo y lingüista Carlos Antonio Castro, estos últimos, resultados del entrecruzamiento de misquitos- chibchas y mayences, constituyeron la avanzada de los aborígenes chibchanos expandidos por Centroamérica. Al arribo de los europeos, los lencas estaba a punto de ser absorbidos por los pipiles, grupo nahua al cual se le atribuye el carácter nuclear de la cultura salvadoreña desde el punto de vista antropológico.
Su larga convivencia con esa comunidad había influido en que hablasen el náhualt y practicasen costumbres sociorreligiosas muy parecidas. Entre sus divinidades se distinguían el Tigre que vuela (Comizahual) e Icelaca, deidad de dos caras que representaba el pasado y advertía sobre el porvenir. Investigaciones practicadas arrojaron que los pipiles llegaron a El Salvador procedentes de México tras el colapso del imperio Tala, alrededor del año mil de nuestra era y erigieron importantes ciudades como la de Cuscatlá y Techan Izalco, en el mil 54. También Apanectl, Tehuacan, Opaztepetl, Ixtepetl y Guacotecti, según refirió el historiador y ensayista salvadoreño Santiago Barberena (1851- 1916) en su Historia de El Salvador.
Los pipiles,descendientes de la civilización Tolteca que introdujo el culto al dios de la lluvia Tlaloc y se extendió desde orillas del Lempa hasta el Río Paz, desarrollaron una democracia militar caracterizada por la propiedad común de la tierra. Hasta la fecha, se reconocen cuatro ramas importantes de esa cultura: los cuzcatlecos, los Izalcos (muy ricos por su elevada producción de cacao), los Nonualcos (radicados en la zona central del país y reconocidos por su afición a la guerra) y Los Mazahuas. La sociedad pipil era en esencia clasista y tendiente al desarrollo de la esclavitud, en un principio como resultado de los enfrentamientos entre las distintas tribus y no por razones hereditarias.
Pese a eso, subsistían aún algunas formas de trabajo en común en sembradíos destinados a alimentar a los huérfanos y desválidos, similar al que se realizaba en el extenso imperio incaico. Las leyendas sobre las proezas de los más notables gobernantes de la comunidad pipil, que en lengua Nahuat significa Noble o Señor, llegan hasta nuestros días.
Axitl Quetzalcóatl, el Fundador, es uno de los más reconocidos ya que se le atribuye el haber conducido hasta la región centroamericana la migración náhua- tolteca fundacional. La práctica de la agricultura entre los pipiles era obligatoria y ordenada por el cacique, pero desconocían del arado, no disponían de animales de tiro, montura y carga. A pesar de esas limitantes, lograban cosechar en abundancia maíz, frijol, cacao, tabaco y otros productos tropicales, en gran medida por los avanzados sistemas de riego que lograron distribuir por todos los terrenos cultivados.
El amplio sistema de legislación penal pipil protegía el régimen agrícola, la división clasista de la sociedad,la religión y las instituciones fundamentales como la familia. La muerte, como castigo, sólo estaba reservada a quienes despreciaran los sacrificios a los dioses, tuviesen trato carnal con mujeres ajenas o parientes hasta el cuarto grado de consanguinidad, a los violadores y a los reos por hurto grave. El mentiroso era considerado un ser despreciable en la comunidad, por lo cual se le azotaba hasta el cansancio y si la mentira guardaba relación con asuntos de guerra, podían ser convertidos en esclavos. Cualquiera que tuviese contacto carnal de índole sexual con una esclava ajena también podía ser reducido a esa condición.
El Sol naciente, Quelzalcoátl en su dualidad de dios del viento y estrella de la mañana, era adorado tanto como Tláloc (dios de la lluvia), Tonatiuh y Metzi, el sol adulto y la luna respectivamente. La práctica del anualismo, colocación de la vida de un individuo bajo la protección de un animal o anual, era cuestión esencial entre los miembros de la comunidad y se extiende hasta nuestros días. Otras culturas encontradas por los europeos fueron los juicos, clasificados por el etnólogo francés Paul Rivet (1876-1958) como autónomos en lo lingüístico, y los matagalpos, misquitos-semimatagalpa o grupo chontal de Nicaragua.
El patrimonio arqueológico salvadoreño, compuesto entre otros por las ruinas del Tazumal, Pompe y El Trapiche- situados en la ciudad de Chalchuapa, departamento occidental de Santa Ana- recuerdan el paso de los primeros pobladores del territorio. A la pirámide trunca de 23 metros de altura que reina en la zona, semiderruida por efectos climatológicos y por la desatención de las autoridades, pueden sumarse las ruinas de San Andrés, en el departamento de la Libertad y los de Cihuatán, al norte de la capital. Estudios arqueológicos demostraron que el Tazumal fue creado por una de las comunidades de mayor antigüedad en el hemisferio, con evidencias de ocupación humana continua desde mil 200 años antes de nuestra era hasta el presente.
Aunque los pipiles solían establecer comunidades nuevas, escogieron al Tazumal como centro alrededor del 900 de nuestra era y construyeron una pirámide al estilo mexicano, un juego de pelota y un templo a Quetzalcoatl, en su versión de Ehecatl, dios del viento. San Andrés, uno de los más grandes centros prehispánicos, constituyó una capital regional alrededor del 600 a 900 de nuestra era y congregó a una población de más de 12 mil habitantes. Mientras Joya de Cerén, en el valle de Zapotitán a 35 kilómetros al occidente de San Salvador, conserva unas 15 estructuras a pesar de la incidencia de la erupción del volcán Caldera mil 400 años atrás.
Núcleos indígenas con raíces pipiles subsisten en El Salvador del siglo XXI en Izalco, Sonsonate, Panchimalco, los Nonoalcos y Sesori y muchos de sus miembros hablan el nauta arcaico además del idioma impuesto por los colonizadores españoles. Esas comunidades aborígenes se encuentran sometidas a condiciones infrahumanas, como gran parte de la población rural y suburbana del país, y su pasado suele mostrarse en nebulosa. La destrucción de los Códices undamentales de los pipiles por la Inquisición católica durante el período colonial y los afanes de la oligarquía local y foránea contemporánea, interesada en acelerar la supuesta modernización de la sociedad, han contribuido en gran medida a ello.
Mucho antes de la llegada de los conquistadores españoles, el territorio salvadoreño estaba habitado por pueblos de orígenes diversos que, en oleadas sucesivas, fueron asentóndose en la región.Para su estudio, los especialistas suelen subdividirlos en tres grupos: premaya o arcaico, maya y náhoa o nahua, en cierta medida por sus vínculos con las grandes culturas americanas que se establecieron desde el norte. Pese a las pesquisas realizadas, aún se desconocen los rasgos fundamentales de los arcaicos o premayas, de los cuales apenas se encontraron huellas paleontológicas y arqueológicas hacia 1917.
Todo parece indicar que ese grupo poblacional no alcanzó a mezclarse con las civilizaciones que arribaron luego a la zona, porque sus restos fueron sepultados por erupciones volcánicas ocurridas en el período prehispánico. Los pueblos incluidos en el denominado núcleo maya vivieron en El Salvador desde el siglo I de nuestra era hasta el VI, mientras que el náhoa o nahua se estableció en la zona como resultado de sucesivas migraciones iniciadas por los toltecas cerca del siglo XI.
Pocomanes y chorties son algunos de los grupos mayences reconocidos por los pioneros de la conquista y colonización, igual que los lencas, pueblo cuyo dominio se extendió desde las márgenes del Rio Lempa hasta la actual zona oriental de la República. Para el etnólogo y lingüista Carlos Antonio Castro, estos últimos, resultados del entrecruzamiento de misquitos- chibchas y mayences, constituyeron la avanzada de los aborígenes chibchanos expandidos por Centroamérica. Al arribo de los europeos, los lencas estaba a punto de ser absorbidos por los pipiles, grupo nahua al cual se le atribuye el carácter nuclear de la cultura salvadoreña desde el punto de vista antropológico.
Su larga convivencia con esa comunidad había influido en que hablasen el náhualt y practicasen costumbres sociorreligiosas muy parecidas. Entre sus divinidades se distinguían el Tigre que vuela (Comizahual) e Icelaca, deidad de dos caras que representaba el pasado y advertía sobre el porvenir. Investigaciones practicadas arrojaron que los pipiles llegaron a El Salvador procedentes de México tras el colapso del imperio Tala, alrededor del año mil de nuestra era y erigieron importantes ciudades como la de Cuscatlá y Techan Izalco, en el mil 54. También Apanectl, Tehuacan, Opaztepetl, Ixtepetl y Guacotecti, según refirió el historiador y ensayista salvadoreño Santiago Barberena (1851- 1916) en su Historia de El Salvador.
Los pipiles,descendientes de la civilización Tolteca que introdujo el culto al dios de la lluvia Tlaloc y se extendió desde orillas del Lempa hasta el Río Paz, desarrollaron una democracia militar caracterizada por la propiedad común de la tierra. Hasta la fecha, se reconocen cuatro ramas importantes de esa cultura: los cuzcatlecos, los Izalcos (muy ricos por su elevada producción de cacao), los Nonualcos (radicados en la zona central del país y reconocidos por su afición a la guerra) y Los Mazahuas. La sociedad pipil era en esencia clasista y tendiente al desarrollo de la esclavitud, en un principio como resultado de los enfrentamientos entre las distintas tribus y no por razones hereditarias.
Pese a eso, subsistían aún algunas formas de trabajo en común en sembradíos destinados a alimentar a los huérfanos y desválidos, similar al que se realizaba en el extenso imperio incaico. Las leyendas sobre las proezas de los más notables gobernantes de la comunidad pipil, que en lengua Nahuat significa Noble o Señor, llegan hasta nuestros días.
Axitl Quetzalcóatl, el Fundador, es uno de los más reconocidos ya que se le atribuye el haber conducido hasta la región centroamericana la migración náhua- tolteca fundacional. La práctica de la agricultura entre los pipiles era obligatoria y ordenada por el cacique, pero desconocían del arado, no disponían de animales de tiro, montura y carga. A pesar de esas limitantes, lograban cosechar en abundancia maíz, frijol, cacao, tabaco y otros productos tropicales, en gran medida por los avanzados sistemas de riego que lograron distribuir por todos los terrenos cultivados.
El amplio sistema de legislación penal pipil protegía el régimen agrícola, la división clasista de la sociedad,la religión y las instituciones fundamentales como la familia. La muerte, como castigo, sólo estaba reservada a quienes despreciaran los sacrificios a los dioses, tuviesen trato carnal con mujeres ajenas o parientes hasta el cuarto grado de consanguinidad, a los violadores y a los reos por hurto grave. El mentiroso era considerado un ser despreciable en la comunidad, por lo cual se le azotaba hasta el cansancio y si la mentira guardaba relación con asuntos de guerra, podían ser convertidos en esclavos. Cualquiera que tuviese contacto carnal de índole sexual con una esclava ajena también podía ser reducido a esa condición.
El Sol naciente, Quelzalcoátl en su dualidad de dios del viento y estrella de la mañana, era adorado tanto como Tláloc (dios de la lluvia), Tonatiuh y Metzi, el sol adulto y la luna respectivamente. La práctica del anualismo, colocación de la vida de un individuo bajo la protección de un animal o anual, era cuestión esencial entre los miembros de la comunidad y se extiende hasta nuestros días. Otras culturas encontradas por los europeos fueron los juicos, clasificados por el etnólogo francés Paul Rivet (1876-1958) como autónomos en lo lingüístico, y los matagalpos, misquitos-semimatagalpa o grupo chontal de Nicaragua.
El patrimonio arqueológico salvadoreño, compuesto entre otros por las ruinas del Tazumal, Pompe y El Trapiche- situados en la ciudad de Chalchuapa, departamento occidental de Santa Ana- recuerdan el paso de los primeros pobladores del territorio. A la pirámide trunca de 23 metros de altura que reina en la zona, semiderruida por efectos climatológicos y por la desatención de las autoridades, pueden sumarse las ruinas de San Andrés, en el departamento de la Libertad y los de Cihuatán, al norte de la capital. Estudios arqueológicos demostraron que el Tazumal fue creado por una de las comunidades de mayor antigüedad en el hemisferio, con evidencias de ocupación humana continua desde mil 200 años antes de nuestra era hasta el presente.
Núcleos indígenas con raíces pipiles subsisten en El Salvador del siglo XXI en Izalco, Sonsonate, Panchimalco, los Nonoalcos y Sesori y muchos de sus miembros hablan el nauta arcaico además del idioma impuesto por los colonizadores españoles. Esas comunidades aborígenes se encuentran sometidas a condiciones infrahumanas, como gran parte de la población rural y suburbana del país, y su pasado suele mostrarse en nebulosa. La destrucción de los Códices undamentales de los pipiles por la Inquisición católica durante el período colonial y los afanes de la oligarquía local y foránea contemporánea, interesada en acelerar la supuesta modernización de la sociedad, han contribuido en gran medida a ello.
10/8/10
Rodolfo Kepfer parla sobre les "maras"
“Las sociedades latinoamericanas tienen múltiples expresiones de la violencia; las ‘maras’ son una de ellas”
El término “mara” ya pasó a ser de uso frecuente en el vocabulario popular, político y también académico de los países centroamericanos : Honduras, Guatemala, Nicaragua, Belice. Es sinónimo de pandilla juvenil. Sucede que, en el área centroamericana, estas maras han ido cobrando una presencia considerable, pasando a ser un nuevo demonio con proporciones de problema nacional. Es más: no sólo nacional, sino regional e internacional, porque de hecho Washington ha puesto en marcha recientemente el Plan Mérida, también conocido como Iniciativa Mérida o Plan México, consistente en un proyecto de seguridad establecido entre los gobiernos de Estados Unidos, México y los países de Centroamérica y el Caribe para combatir el narcotráfico y el crimen organizado, y donde aparecen también estas “temibles maras” que, según alarmistas informaciones distribuidas por la Casa Blanca, ‘tendrían nexos con el terrorismo islámico del grupo Al Qaeda’. Evidentemente, más allá de lo tragicómico de esas afirmaciones, el problema de las maras es algo que se instaló en la dinámica de las sociedades centroamericanas y todo indica que tiende crecer. ¿Qué son exactamente las maras? ¿Por qué surgen? ¿Qué las mantiene unidas? Se dice que hay poderes que las utilizan. ¿Qué hay en todo el fenómeno?
Para conocer en detalle estos aspectos, Argenpress habló por medio de su corresponsal para el área, Marcelo Colussi, con Rodolfo Kepfer, médico psiquiatra e investigador, profundo conocedor del tema, quien trabajara con jóvenes mareros por largos años en Guatemala.
Argenpress: Desde el punto de vista subjetivo, ¿por qué un joven se mete en una mara?
Rodolfo Kepfer: Creo que básicamente lo que un muchacho de corta edad, de 12 o 14 años, o menos incluso –porque hay casos de niños de 8 años que también se meten– es el atractivo de la violencia. Para ellos la violencia es algo común, no asusta, viven en el medio de ella. La ven continuamente a su alrededor, en amigos más grandes que tienen mayores cuotas de poder, tienen armas, y que expresan ese poderío dominando y subyugando a otras personas. Todo eso se puede volver atractivo para un muchachito. La principal causa que los lleva a entrar a la mara es la necesidad de pertenencia. En todos ellos hay una enorme necesidad de pertenencia, y la mara se las da. No todos están ahí como consecuencia de un hogar desintegrado; por lo que yo he visto, muchos incluso provienen de familias funcionales, bien integradas. Aunque por supuesto que sí hay desintegración familiar. Muchos de los jóvenes en las maras es real que no tienen padre, porque el mismo está fuera del país, en Estados Unidos trabajando, o muchas veces murió, a veces como víctima de la violencia tan fabulosa que campea en los barrios pobres y marginales donde se da todo este fenómeno. Además es muy común que estos muchachos hayan sido criados por distintas personas a lo largo de su vida, sin mayor arraigo afectivo con ninguna de ellas: hoy por su madre, después por la abuela, más tarde por un tía, pasando de una familia a otra, es decir: familias semi-integradas. Muchas veces, por lo que he visto, estas familias semi-estructuradas saben de las actividades en choque con la ley que desarrollan los muchachos, pero hay una suerte de permisividad que las tolera, o que hasta las encubre a veces.
Argenpress: Hablabas del atractivo de los jóvenes por la violencia que los lleva a meterse en estas maras. ¿Por qué el fenómeno se da en estos países, en Latinoamérica digamos, y eso no se repite en otras latitudes, en los países nórdicos, por poner un ejemplo? ¿Cuál es la diferencia?
Rodolfo Kepfer: En todo caso en países del Primer Mundo no se constituyen las maras entre los jóvenes, pero sí hay tendencias a la violencia igualmente. Lo que sucede en los países nuestros, aquí en el Sur, el joven marero, y en general cualquier joven transgresor de la ley, cualquier joven delincuente adolece de escolaridad; o tienen una educación formal muy deficiente, o simplemente no la tienen. Y la escolaridad es algo muy importante. En general los jóvenes integrados en maras desertan de la escuela, a diferencia, por ejemplo, de sus hermanos que no están en la mara y que sí continúan con su proceso educativo normal. Sin duda el espacio de la escuela es algo importantísimo, porque sirve para integrar, para socializar. Cuando falta ese espacio, y faltando también lugares de socialización en las barriadas pobres de donde vienen los muchachos que se integran a maras, cuando faltan centros recreativos, lugares para practicar deportes o de esparcimiento, la violencia de la mara se torna muy tentadora, porque es una forma, terrible por cierto, pero una forma al fin de socializar, de dar identidad al muchacho y a la muchacha. Y digo muchacha porque es de destacarse que en las maras hay muchas mujeres. Y en ellas se ve muy marcado su rol de mareras; tienen muchos deseos de pertenencia al grupo y fuertes manifestaciones de lealtad cuando están ya adentro, y también de combatividad. Viven peleando, muy agresivamente por cierto, con miembros de otras maras.
Argenpress: ¿Se pueden comparar las dinámicas que comportan los niños de la calle, que en nuestros países son especialmente numerosos, con lo que sucede en las maras?
Rodolfo Kepfer: Hay diferencias. Los niños de la calle representan una forma de vida podríamos decir que bastante organizada en cuanto a lo que hacen y los mantiene dentro de la sociedad en su continua y durísima subsistencia, ya sea inhalando solventes o comiendo lo que puedan encontrar en la basura. Sucede que en muchos casos los niños de la calle tienen contacto con los mareros. De hecho, la mara es muy receptiva a todo lo que tenga que ver con la marginalidad; la mara da lugar, abre espacios.
Rodolfo Kepfer: Las maras son una cara de la violencia de estas sociedades pobres y problemáticas. Nuestras sociedades latinoamericanas tienen múltiples expresiones de la violencia; las maras son una de ellas. Las maras reciclan las violencias que están por toda la sociedad; su violencia no es sino la violencia aprendida de lo que encuentran en otros espacios de la sociedad. El pensamiento de los mareros es un pensamiento militar, que reproduce un continuo estado de guerra; viven en guerra, con una lógica de guerra, de ataque al enemigo, hay una cultura militarizada de obediencia y de disciplina, de cumplimiento de órdenes y misiones. En definitiva: hay toda una cultura militarizada. Y eso, por supuesto, se ha tomado de la sociedad en que estos muchachos viven.
Argenpress: En atención a esto que estás diciendo, y después de buen tiempo de haber trabajado con mareros en centros correccionales, conociendo bien el fenómeno por dentro, ¿podrías decir que la mara es autónoma o hay quien mueva sus hilos por detrás?
Rodolfo Kepfer: La mara no es autónoma; hay poderes detrás de la mara. Dentro de ellas hay un complejo sistema de mandos, de subordinaciones y jerarquías. Eso se ve en su vida diaria, cuando actúan en las calles, pero más aún se ve en las prisiones. Hay un sistema de jerarquías bien establecido. Lo que voy a decir no lo puedo afirmar categóricamente con pruebas en la mano, pero después de trabajar varios años con ellos todo lleva a pensar que hay lógicas que las mueven que no se agotan en las maras mismas. Por ejemplo, hay períodos en que caen presos sólo miembros de una mara y no de otra, o que una mara en un momento determinado se dedica sólo a un tipo de delitos mientras que otra mara se especializa en otros. Todo eso hace pensar en qué lógicas hay ahí detrás, que hay planes maestros, que hay gente que piensa cómo hacer las cosas, hacia dónde deben dirigirse las acciones, cómo y cuándo hacerlas. Y todo ese “plan maestro”, permítasenos llamarlo así, no está elaborado por los muchachitos que integran las maras, estos en algunos casos niños, que son los operativos, los sicarios que van a matar (hay niños de 10 años que ya han matado).
Argenpress: ¿La mara pasó a ser el nuevo demonio hoy día?
Rodolfo Kepfer: Creo que la indiferencia, el miedo, la apatía, y especialmente la falta de decisión política, hacen que demonicemos a la mara hoy día. Aunque en realidad no son el demonio, sino que así han ido quedando en la sociedad últimamente, igual que el narcotráfico. Se los demoniza, pero no son ellos el demonio. En realidad se les demoniza para que queden en el lugar del “malo de la película”, pero a su vez hay otros poderes por arriba de ellos que los utilizan.
Argenpress: ¿Esto puede hacer pensar que hay estrategias bien desarrolladas que se encaminan a demonizar a las maras? Porque eso es lo que dice continuamente el ciudadano común, que ve en ellas el principal peligro de nuestra sociedad actual.
Rodolfo Kepfer: Sí, exacto. El ciudadano común, que ve todo esto por televisión, está bastante aterrorizado con la mara, porque el mensaje que recibe contribuye a satanizarla. Sin dudas que ese ciudadano tiene miedo, y mucho, porque hay un miedo generalizado en la sociedad dados los terribles procesos de represión que se vivieron décadas pasadas y que dejaron marcadas a las sociedades de una manera indeleble.
Rodolfo Kepfer: Sí, hay una orquestación del miedo, sin dudas. De hecho hay momentos en que lo que hace la mara, toda su violencia, toda su agresividad aparentemente descontrolada, sirve para hacer sentir a la ciudadanía que no hay respuesta contra ella, que el ciudadano común está absolutamente indefenso, que las mismas fuerzas de seguridad están desbordadas. Es así, con toda la satanización que se da en torno a la mara, que el ciudadano común, indefenso como se siente, ve en ella la condensación de todos los poderes. A las maras hay quienes las utilizan para mantener a la población con ese miedo, con esa zozobra. Yo diría que en general las acciones que cometen las maras van encaminadas a lograr ese objetivo. En muy difícil decir cómo, demostrarlo con pruebas convincentes, pero está claro que hay ligazones entre las maras y poderes ocultos, poderes paralelos que van más allá, mucho más de los muchachitos que uno ve cometiendo todos estos delitos. ¿Quién les suministra las armas? ¿Quién les enseña tus tácticas militares? Muchas veces a la mara se la utiliza para “trabajitos sucios” en términos políticos: intimidaciones, provocaciones. Obviamente no son los muchachos operativos los que toman esas decisiones. En general la mara está volcada a actos delictivos: cobro de extorsiones, asaltos, sicariato; o sea que, ante todo, estos grupos tienen en términos sociales, para toda la población, un valor delictivo más que una expresión cultural. Sin entender el fenómeno de la mara en términos psicopatológicos, es importante destacar que en todos estos grupos juveniles destaca como algo sumamente importante es el irrespeto hacia el otro, la falta de valores morales. Viven en un clima de deshumanización enorme, cometen atrocidades que pueden desesperar al común de la gente: sus ritos iniciáticos, cómo se tratan entre ellos mismos, las cosas que pueden hacer con una persona. Es decir que se vive una gran pérdida de referentes éticos.
Argenpress: Las maras mueven mucho dinero, de eso no caben dudas. ¿Qué se hace con todo ese dinero, dónde va a parar?
Rodolfo Kepfer: Para su manutención. Las maras están muy bien organizadas; tienen toda una red de jerarquías que les permite mantenerse. Viven y crecen porque disponen de dinero, por supuesto. Lo que obtienen, que sin dudas no es poco, lo utilizan para su autoreproducción. Ahora bien: si ese dinero va a parar a otros lados, no lo sabría decir. Lo que sí puedo decir, después de haber trabajado un buen tiempo con muchachos mareros en prisiones, es que recibían órdenes en esa jerarquía piramidal con que se mueven que puede llevar a pensar que hay otros poderes detrás de la mara. Pero no podría precisar qué pasa con el dinero. Lo que sí, es evidente que tienen una organización sólida. No pareciera que haya una figura central, un gran jefe que comanda todo. Eso creo que es mítico. La estructura de las maras, incluso, va evolucionando. Hoy día veo que hay una tendencia a que cada pequeño grupito, cada clica como se la llama, tenga su cierta relativa autonomía. Puede afirmarse que hay redes de solidaridad entre ellos. Eso funciona muy bien. Es una familia sustituta, pero sin dudas llena de jerarquías, de órdenes. Y si se exige un sacrificio, hay que cumplirlo. Hay códigos que regulan sus conductas, sus vidas. El que es marero, es marero hasta la muerte.
Argenpress: ¿Es posible salirse de una mara una vez dentro?
Rodolfo Kepfer: Es muy difícil. Los pocos casos que yo he visto son casos raros. En general, el que entra ahí sabe que es de por vida. Estando presos, cuando salen en libertad, son muy pocos, contadísimos los casos de muchachos que abandonan la mara. Y por el contrario, es de lo más común ver a jóvenes que salen de la prisión e inmediatamente vuelven a la mara, y al mes ya están presos de nuevo. La mara atrapa; la persona que ingresa ahí ingresa en un código cultural que no lo deja salir. Es más: el que está ahí raramente quiere salir.
Argenpress: ¿Hay solución para el problema de las maras? ¿Cómo habría que plantearle alternativas reales válidas, posibles?
Argenpress: Por lo que decías anteriormente, la mara ya pasó a ser parte de nuestros paisajes sociales en estas sociedades pobres y perpetuamente violentadas de América Latina. Incluso, pareciera, ciertos poderes las utilizan, las aprovechan. Entonces: ¿qué futuro tienen nuestras sociedades? ¿Hay mara para rato? ¿Son las nuevas formas de control social que se han implementado?
Rodolfo Kepfer: Es muy importante señalar que las maras no son consideradas enemigos del Estado, en tanto todos los movimientos revolucionarios que actuaron algunas décadas atrás fueron barridos como enemigos del Estado. No son un elemento de cambio, de contestación, una propuesta de transformación del Estado, y por tanto de las estructuras sociales. En todo caso, son un producto que evidencia lo fallido de esos Estados. Con todo esto el resultado es, por un lado, que las poblaciones vivan aterrorizadas, pero por otro, que reaccionen pidiendo medidas extremas de militarización, de mano dura, de respuestas contundentes para terminar con eso que aparece como flagelo imparable. Ahora bien, si se dieran esas respuestas de línea dura, ¿cómo se haría una guerra contra la mara? ¿Sitiando los barrios pobres y bombardeándolos, o disparando indiscriminadamente contra cualquier joven que transite por estos lugares? Por supuesto que no, pero esa división irreconciliable es la que crea este modelo social que vivimos, dividiendo a los grupos, enloqueciéndonos a todos, peleándonos entre nosotros mismos, pidiendo más violencia. Hay que tener claro que una cosa es seguridad, en el sentido de las garantías mínimas para vivir socialmente en forma medianamente armónica, y otra es represión. La represión implica discriminación de un grupo, su persecución, su ataque a través de la fuerza bruta. Y definitivamente con las maras un planteo represivo no es solución alguna.
16/7/10
Asociación Agropecuaria 'Mujeres Produciendo en la Tierra' (AMSATI)
Esta entidad, que hasta 2009 se llamaba Comité Nacional de Mujeres Cooperativistas (CNMC), es un movimiento de mujeres que nace en el interior de la Confederación de Federaciones de la Reforma Agraria Salvadoreña (CONFRAS), nacida en 1988. A partir de 1992 surge el primer esfuerzo orientado hacia las mujeres, el Programa de la Mujer, cuya finalidad era potenciar la presencia de las mujeres de forma organizada y alcanzar así su incorporación al trabajo productivo y organizativo dentro del movimiento cooperativo.
En 1994, bajo una forma más estructurada, se funda el Comité Nacional de Mujeres Cooperativistas-CONFRAS, coordinado desde el Programa Género en Desarrollo de la Confederación, teniendo como base a 100 mujeres organizadas y capacitadas en el esfuerzo iniciado por el Programa de la Mujer. Estos 14 años han sido de constante evolución en el trabajo de las mujeres organizadas, alcanzando un mayor apoderamiento y liderazgo de muchas de ellas que se han desarrollado como dirigentes activas, consiguiendo que las mismas mujeres capacitadas asuman la conducción del programa y definan el camino a seguir en función de objetivos estratégicos.
A finales de 2008, el CNMC se conformó como una asociación independiente, con identidad jurídica propia y llena autonomía en la toma de decisiones y gestión de recursos que afectan a sus propias afiliadas. Su nuevo nombre es Asociación Agropecuaria 'Mujeres Produciendo en la Tierra' (AMSATI). Se trata, sin duda, de un paso significativo en el proceso de apoderamiento de las mujeres cooperativistas salvadoreñas, que refuerza y pone de manifiesto el proceso de capacitación y liderazgo realizado en los últimos años.
Desde Huacal hemos estado colaborando durante este último año con estas mujeres en el proyecto: "Fortaleciendo el liderazgo organizativo y productivo de las mujeres rurales cooperativistas"
4/7/10
Las Dignas
Hoy os queriamos presentar una asociación de mujeres salvadoreñas reconocida a nivel internacional: Las Dignas, Asociación Mujeres por la Dignidad y la Vida.
Una organización política feminista que surgio en el umbral del período de los Acuerdos de Paz - 14 de julio de 1990 - muchas de las mujeres que integrans la Asociación fueron afectadas directamente por el conflicto armado, y durante más de una década de pos conflicto hans desarrollado procesos intensos con miles de mujeres en apoyos terapéuticos que han contribuido a superar las afectaciones por las perdidas de familiares y las pérdidas materiales.
Después de años de lucha incansable, de activismo desenfrenado, de encuentros y desencuentros, de obsesión, de compulsión, de afectos y desafectos, de construir y deconstruir, de reafirmarnos y de proyectarnos, de reclamos individuales y colectivos, de ambivalencia entre el hacer y dejar hacer, de peleas y luchas interminables por nuestros derechos: los derechos de las mujeres; logramos que fuera otorgada, en 1994, la legalidad de nuestra Asociación.
Durante los primeros años de vida organizativa, la cohesión interna estuvo propiciada por la etapa de reconstrucción del tejido social de las comunidades de donde provenían muchas de las socias y por los conflictos con el partido de izquierda del cual provenía la mayoría del grupo inicial de Las Dignas. La lucha por ganar cuotas de autonomía marcó este período del desarrollo interno..."
Os recomendamos una visita detallada de sus proyectos, actividades, servicios, publicaciones y campañas !!!
15/6/10
El MUPI recibe el "Premio Iberoamericano de Educación y Museos"
Hoy tenemos buenas noticias para una de las iniciativas más importantes e interesantes de recuperación de la Memória Histórica en El Salvador y en toda América:
El Museo de la Palabra y la Imagen (MUPI) recibió el “Premio Iberoamericano Educación y Museos” por su programa educativo “Identidad, Cultura y Memoria”, el cual contiene una línea pedagógica para trasladar a estudiantes y comunidades campesinas, elementos de la historia cultural de El Salvador mediante guías didácticas, libros, exposiciones itinerantes y juegos didácticos como “Los Izalcos”, una manera entretenida de conocer y valorar la cultura ancestral.
Al certamen convocado por el Programa IberMuseos participaron 98 proyectos de países iberoamericanos, siendo el primer premio para el Museo de las Escuelas, del Ministerio de Educación, en Buenos Aires, el segundo lugar para el Museo de la Palabra y de la Imagen de El Salvador y el tercer lugar para el Proyecto “Rutas y Andares para descubrir en familla”, de la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana. El premio se entrego durante la ceremonia de clausura del IV Encuentro Iberoamericano de Museos el 26 de mayo en el Museo de América, en Madrid.
El director del MUPI, Carlos Henríquez Consalvi, expresó que este es un reconocimiento a un trabajo colectivo del personal del Museo de la Palabra y la Imagen y agradeció el apoyo de una red de maestros, comunidades indígenas y casas de la cultura que han sido receptivos a sus propuestas culturales. Agregó que reciben complacidos este premio precisamente cuando están iniciando un proyecto de visitas guiadas de 3 mil 600 estudiantes provenientes de los catorce departamentos de El Salvador.
Más información en la web del MUPI o en algunos medios que han recogido la noticia como Albasud, El Salvador.com, Contrapunto, o Simpatizantes del FMLN.
4/6/10
Conferències: Dones a Amèrica Central i Catalunya
Mirades Solidàries cap a Amèrica Central és una iniciativa per a crear un espai d’interacció i intercanvi entre diverses entitats catalanes (entre elles Huacal) que treballen en l’àmbit de la cooperació amb l’Amèrica Central amb l’objectiu d’enfortir vincles, donar major visibilitat a la realitat d’aquests països en la ciutadania catalana i promoure vincles de solidaritat.En aquesta línea organitzem les conferències “Dones a Amèrica Central i Catalunya”, per tal de compartir una part important dels processos de lluita de les dones i conèixer el seu moment actual des de les veus de les seves protagonistes.
El dilluns 14 de juny ens trobarem de 19 a 21 hores a la Casa Golferichs (Gran Via de les Corts Catalanes, 491) de Barcelona i amb la participació de:
CATALUNYA / "Feminisme a Catalunya: Més de 30 anys d’insubordinació i acció contra el patriarcat", a càrrec de Montse Cervera, Activista feminista, Membre de Ca la Dona i Dones per Dones de Barcelona.
AMÈRICA CENTRAL / "Defensores dels drets humans a Amèrica Central: Un escenari de creixent desigualtat i pobresa, violència, impunitat, militarisme, corrupció, on enfrontem l’avanç del conservadorisme i els fonamentalismes" a càrrec de Morena Herrera, Activista feminista, Fundadora de Las Dignas (Asociación de Mujeres por la Dignidad y la Vida) a El Salvador
L’objectiu és obrir un espai d’intercanvi d’experiències, reflexió i debat recollint les seves resistències, les accions i les propostes polítiques, al Sud i al Nord, per a la construcció d’un altre món en el que les dones puguin viure lliures de discriminacions, desigualtats i violències. Un món que no sols és possible sinó que és imprescindible.
Per més informació podeu contactar amb RedS (Trafalgar 25, 2on 2ª, 08010 Barcelona) al Telf: 932684108 o a les webs www.mirades-solidaries.org i www.redeuropea.org
28/5/10
La Ruta de Paz Lenca Marcala Perquín
Avui us convidem a llegir sobre la Ruta de Paz Lenca Marcala Perquín, una iniciativa de recuperació de la memòria històrica d’una zona fronterea entre El Salvador i Hondures que va viure convulsament força anys del segle passat (especialment les dècades dels 70 i 80) i al mateix temps, de desenvolupament turístic d’una zona privilegiada cultural, ètnica i geogràficament:
"A les províncies frontereres entre dos països germans d’Amèrica Central, El Salvador i Hondures, es troba la Ruta de Paz Lenca Marcala Perquín. Aquesta ruta és una iniciativa, nascuda l’any 2004 gràcies al Programa Binacional de Desarrollo Fronterizo dels països esmentats i amb el suport de la Unió Europea, de recuperació de la memòria històrica d’una zona que va viure convulsament força anys del segle passat (especialment les dècades dels 70 i 80) i al mateix temps, de desenvolupament turístic d’una zona privilegiada cultural, ètnica i geogràficament.
La Ruta de Paz Lenca s’estén per la serra de Nahuaterique (que forma part dels dos països) entre diferents poblacions i indrets de gran bellesa que comparteixen una cultura i una història comuna ja que els seus habitants majoritàriament formen part de l’ètnia “lenca”, un poble que des de fa més de mil anys viu en aquestes terres i que al voltant de l’any 1530 va organitzar una guerra de resistència a la conquesta per part dels espanyols que va durar prop de deu anys i que va acabar amb la mort del cacic Lempira.
Avui en dia, la presència identitària lenca més important es redueix a petites comunitats de Morazán, a El Salvador, que intenten preservar viva la seva cultura, l’artesania (especialment la terrissa) i certs ritus religiosos mentre que les seves llengües (el potón i l’ulúa) només resten vives en la toponímia.
Aquesta ruta de recuperació de la memòria històrica està constituïda per set municipis de la zona nord de Morazán, a El Salvador, i sis del departament de La Paz, a Hondures, essent les principals ciutats a banda i banda, Perquín (Camí de brases) i Marcala (Lloc de presons). Centrant-nos en la zona de El Salvador, cal recordar la història propera d’aquest país i de la província de Morazán, coneguda per ésser “terra de resistències”...... llegir més"
28/4/10
"El Salvador, imposible olvidar" seleccionado en la décima edición de la Muestra Documentales y Fotografías de América Latina
Desde el 23 de abril de 2010, la ciudad asturiana de Langreo acoge la décima edición de la Muestra Documentales y Fotografías de América Latina, en el año en que se celebran los Bicentenarios de Repúblicas de esa zona geográfica. Esta muestra, consolidada como un evento de referencia iberoamericano, reúne a realizadores y fotógrafos de todo el mundo para dar a conocer la realidad de la zona y presentar, además, trabajos que no se distribuyen por los circuitos comerciales.
Este miercoles 28 de abril, se presenta el documental "El Salvador, imposible olvidar. Villa El Rosario, 28 años después" del director Jordi Oriola.
Este documental relata, 28 años después, cuando Francisco Mena Sandoval, que vive actualmente en Barcelona, vuelve a El Salvador y visita la zona norte de Morazán donde el 1980 él comandó un operativo del ejército salvadoreño contra Villa El Rosario, un municipio en medio del territorio de influencia de la incipiente guerrilla. Allí se encontrará con los pobladores y pobladoras, un cura, ex guerrilleros y ex guerrilleras, y también con otro compañero del ejército. Todos ellos reflexionan sobre lo que pasó y sobre el sentido que ha tenido para sus vidas.
Desde Huacal, como promotores de este documental, no podemos dejar de alegrarnos por su selección para esta prestigiosa Muestra, agradecer su apoyo y aprovechar para felicitar a su director, a sus protagonistas, a las entidades promotoras (RedS, el Museo de la Palabra y la Imagen, CONFRAS y la Fundación Segundo Montes) a todos los colaboradores y amigos salvadoreños y catalanes que con su cariño han hecho realidad este proyecto...
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